“A terra de Israel foi o lugar onde nasceu o povo judeu. Aqui sua identidade espiritual, religiosa e nacional foi formada. Aqui eles conquistaram independência e criaram uma cultura de significado nacional e universal. Aqui eles escreveram a Bíblia e a deram ao mundo.

Exilado da Palestina, o povo judeu se manteve fiel a ela em todos os países de sua dispersão, jamais cessando de orar e esperar por seu retorno e pela restauração de sua liberdade nacional.

Impulsionados por este vínculo histórico, os judeus lutaram através dos séculos por votar à terra de seus pais e recuperar seu país. Nas últimas décadas, eles voltaram em massas. Eles recuperaram o deserto, reviveram sua língua, construíram cidades e aldeias e estabeleceram uma comunidade vigorosa e crescente com vida própria econômica e cultural. Eles buscaram a paz, mas sempre estiveram preparados para se defender. Eles trouxeram a bênção do progresso para todos os habitantes do país.”

Assim começa o texto da Declaração de Independência de Israel, de 14 de maio de 1948 (5 de Iyar de 5705) . A revista Veja trouxe na época uma edição de capa com o título “Nasce o país dos judeus”.

Leiam e celebrem pois neste dia se cumpriu o que disse D´us através de seu profeta Isaías (vers. 66:5-9):

Heidad Israel! Viva Israel! הידד ישראל

Shalom, segue outro artigo interessante do jornal Haaretz.

Este foi publicado no dia 20 de abril de 2012. Note-se como as discussões nos bastidores ortodoxos são sempre interessantes. Mera semelhança como eles afirmam no artigo, mas o debate por si só ajuda certamente a reduzir as cismas e mesmo sem querer permite que se tenha uma visão mais madura de quem foi Yeshua e quão alinhado ao judaísmo ele sempre foi. Estes tempos tenho visto como o inicio da queda das escamas. Quem caiam e que venha o Messias de Israel.

Uma figura proeminente Chabad foi acusado pelos participantes em um fórum on-line ultra-ortodoxo de adotar símbolos cristãos para descrever um evento judaico, na sequência de um artigo que ele escreveu em uma publicação oficial do Chabad.

O porta-voz do Chabad, rabino Menachem Brod, provocou um intenso debate no fórum Haredi “Stop, thinking here” quando se referiu ao pão e vinho como alegorias de carne e sangue.
O artigo, na conversa da semana Talk of the Week, jornal semanal da Organização da Juventude do Chabad, tratou da “Festa do Messias” hassídico, que é comido no último dia da Páscoa.

A festa foi originalmente introduzido pelo fundador do judaísmo hassídico, o rabino Israel Ben Eliezer, também conhecido como Baal Shem Tov, para expressar o anseio e expectativa para o Messias. A festa inclui matzá e o costume Chabad é também a beber quatro copos de vinho à refeição, como é feito no Seder de Pessach.

Brod concluiu seu ensaio, escrevendo: “Então permita-nos tirar a força da fé na vinda da redenção e da antecipação do mesmo. Nós comeremos no sétimo dia de Páscoa da ‘Festa do Messias’, destinado a infundir a fé na vinda do Messias em nosso sangue e carne, como uma refeição que se transforma no nosso sangue e carne. E que possamos celebrar a festa da Páscoa passada junto ao Messias no Terceiro Templo “.

A idéia de pão (ou neste caso matzá) e vinho e tornando-se carne e sangue é geralmente considerado como cristão e eles são símbolos usados ​​frequentemente em cerimônias cristãs. Além disso, o pão e o vinho são símbolos centrais da Última Ceia, a última refeição compartilhada por Jesus com seus apóstolos antes de sua crucificação, de acordo com o Novo Testamento.

Mateus 26 (:26-28) descreve a refeição: “Enquanto comiam, Jesus tomou o pão e, abençoando-o, o partiu e o deu aos discípulos, dizendo: Tomai, comei; isto é o meu corpo. E tomando um cálice, rendeu graças e deu-lho, dizendo: Bebei dele todos pois isto é o meu sangue, o sangue do pacto, o qual é derramado por muitos para remissão dos pecados.”

Em João 6, Jesus diz ao seu rebanho: “Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna: e eu o ressuscitarei no último dia.”

O uso freqüente é feito com símbolos do pão e do vinho nas missas cristãs e cerimônias.

Então, alguns leitores viram o artigo de Brod como um aceno para as referências do mundo cristão . Um deles, que se chama Ben Zion Cahana, escreveu: “Se estamos lidando com ignorância e fraseado acidentalmente de forma similar, que assim seja. Mas se [o autor] estava consciente e ignorou esta semelhança então é uma idiotice completa”. Mais tarde, ele retirou a palavra” ignorância”.

Brod e outras pessoas do Chabad rejeitaram veementemente as alegações, dizendo que as reivindicações podem ser a prova das tendências dos próprios críticos. Brod disse ao Haaretz que estes comentários expressam “fortes associações que dizem mais sobre os participantes do fórum que estão, aparentemente, imersos na ideologia cristã. Eu, felizmente, não tenho tais associações”.

Brod acrescentou que a idéia [oriunda] de que os valores espirituais entram no nosso corpo por meio de alimentos é “uma autêntica ideia judaica, refletida no comer a carne dos animais sacrificados na época do Templo, comendo-se no shabat e nas refeições dos feriados, etc”.

“O Rebe Lubavitcher explicou muitas vezes que, ao comer esta refeição [Messias], a fé na vinda do Messias torna-se parte da nossa entidade, como o matzá e o vinho se tornam parte do nosso corpo”, disse Brod. ”É por isso que eu já escrevi sobre esta idéia no ‘Talk of the Week’ cerca de 25 vezes. Não há um pingo de semelhança entre isto e as idéias cristãs. É simplesmente ignorância aliada à forte imaginação e eu não pretendo mudar o judaísmo porque alguém tem pensamentos distorcidos”.

Brod não faz parte do ramo Chabad messiânico, que acredita que o antigo Rebe, o falecido Menachem Mendel Schneerson, na verdade, nunca morreu e é de fato o Messias.

fonte: http://www.haaretz.com/jewish-world/the-day-chabad-came-to-the-last-supper-1.425442

Tradução Magno Lima

No próximo dia 20 de maio de 2012, o professor Igor Miguel estará presente em São Paulo, na Sinagoga Shear Yaakov. O evento será das 14h30 às 19h00.

Muitos já conhecem o “supersessionismo“, também conhecido como “teologia da substituição”, aquela distorção teológica que afirma ter sido anulada a aliança de Deus com Israel por causa da entrada de não-judeus na Nova Aliança no Messias Jesus.

Entretanto, outro fenômeno ameaça a legitimidade e a autenticidade de judeus crentes, a multiplicação de movimentos que promovem a “fabricação” de “novos” e “falsos” judeus. Milhares de pessoas no Brasil alegam ter uma ancestralidade judaica por se sentirem assim “mais parte do povo de Deus”, e com isto, acabam deslegitimando aqueles autenticamente judeus que creem ser Jesus o Messias. O que no final, não passa de uma teologia da substituição às avessas.

Mas qual é a causa deste fenômeno? Seria um coincidência o fato de que a maioria destes gentios, obcecados com a possibilidade de serem judeus, terem origem cristã-evangélica? Que crise na fé destes cristãos acarretou ou levou os mesmos a tal fascínio desequilibrado? Quem sofre com isto? Os poucos judeus, comprovadamente judeus, que tentam se organizar em suas modestas comunidades na defesa de Jesus como Messias de Israel, e ainda tem que lidar com o problema de cristãos em crise com sua fé e tradição cristã. Estas perguntas e outras afins serão tratadas neste encontro.

Venha e participe!

Currículo:

Igor Miguel é cristão-reformado, teólogo, pedagogo, blogueiro, professor de hebraico e mestrando em língua hebraica, literatura e cultura judaica pela USP. Estuda as relações entre cristianismo e judaísmo. Membro da Igreja Esperança em Belo Horizonte-MG.

Blog Pensar: http://pensarigor.blogspot.com.br/

Maiores informações podem ser conseguidas através do email info@shearyaakov.org site da Sinagoga Shear Yaakov (www.shearyaakov.org)

Agora você pode participar do Fórum YESHUA CHAI logado com sua conta Facebook.

É fácil, rápido e seguro. Com este acesso você poderá, além de participar do fórum, compartilhar os artigos com seus amigos, comentar os posts publicados e em breve muito mais.

Seja bem vindo e convide também seus amigos a participarem de um dos mais tradicionais sites sobre Judaísmo Messiânico do Brasil.

O jornal Haaretz publicou uma matéria que é a continuação de um post anterior tratado aqui. Fiz a uma tradução do link que o Beny Zelts me enviou, mas a matéria original pode ser lida aqui.

Como o Novo Testamento se parece aos olhos judeus? Um novo volume acadêmico fornece ambas as visões em close-up e grande-angular dos 27 livros da Bíblia cristã e revela as bases judaicas de quase todas as suas partes.

Por: Benjamin Balint
Tradução: Magno Lima

Em 1881, Nietzsche desdenhava os cristãos pelo o que ele considerava um excelente exemplo da arte de ler mal. “Quero dizer da tentativa de puxar o Antigo Testamento da posse dos judeus com a afirmação de que não continha nada além de ensinamento cristão e pertencia aos cristãos como sendo o verdadeiro povo de Israel, os judeus sendo apenas usurpadores”.

Dado ao tempo que os cristãos têm considerado a Bíblia hebraica como um prólogo – uma coleção de profecias e prefigurações que encontraram o seu cumprimento na vida, morte e ressurreição de Jesus – nós sabemos muito sobre como os cristãos têm lido ou intencionalmente mal interpretado o que chamam de Antigo Testamento. Mas como o foi – e é – o Novo Testamento aos olhos judeus?

João Batista
Foto por: Hanan Isachar, a partir do livro “Israel’s Beautiful Churches”, por David Rapp.
Em “O Novo Testamento Judaico Anotado”, Amy-Jill Levine, da Vanderbilt Divinity School e autor do livro “O judeu não compreendido: A Igreja e o Escândalo do Jesus judeu”, de 2006, fez uma parceria com Marc Zvi Brettler, professor de Bíblia na Universidade de Brandeis, para recuperar o Novo Testamento como parte integrante da literatura judaica. O resultado é um volume de referência que, em sua leitura do Novo Testamento como um texto judaico inverte o sentido usual de apropriação – com efeito, por vezes, surpreendente.

A maior parte do livro é uma anotação versículo por versículo por 27 renomados estudiosos judeus (estranhamente, não há um único israelita entre eles), uma para cada um dos livros do Novo Testamento, demonstrando o profundo débito dos primeiros temas da teológia judaica, convenções estilísticas e impulsos exegéticos.

A segunda parte do volume é composto de 30 ensaios sobre temas históricos e religiosos – como os movimentos messiânicos, Midrash e parábolas do Novo Testamento, Jesus no pensamento judaico, a Septuaginta e os Manuscritos do Mar Morto – destinadas a alargar o âmbito dos comentários .

Estes pontos de vista em close-up e grande-angular se combinam para oferecer um estudo fascinante bifocal na influência literária.

Na sua trama de referências e alusões à Bíblia Hebraica, a Bíblia dos Cristãos fez alguns empréstimos intencionalmente explícitos. Para reforçar a sua própria autoridade, o Novo Testamento, o próprio nome que deriva de uma frase em hebraico em Jeremias (Brit Hadasha), atingiu acordes familiares e fez da Bíblia hebraica a pedra fundamental da sua verdade. Daí a sua repetição da frase “de acordo com as Escrituras“, como em “Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras” (1 Coríntios 15:3).

Algumas citações do Novo Testamento, direta e indireta, são bastante simples. A essência do ensinamento de Jesus, por exemplo, o seu “Grande Mandamento”, é tirado de mandamentos da Torá de amar a Deus (Deuteronômio 6:5) e amor ao próximo (Levítico 18:19). Outros empréstimos não menos óbvias incluem a idéia messiânica em si, a noção de um descendente da casa de Davi, dando início a redenção e idéia “mundo vindouro”. Muitos outros grandes temas do Novo Testamento – como o da Ressurreição e da salvação, sofrimento e martírio, tentações e testes, de Deus como um pai celestial, a idéia de profecia em si – já animaram no drama hebreu.

Outros tomadas, no entanto, são um pouco mais sutis. O escritores mostram, por exemplo, quão próximas as famosas linhas “Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra” (Mateus 5:5) e “é mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que para alguém que é rico entrar no reino de Deus” (Mateus 19:24) cortam os versículos do Antigo Testamento ou passagens do Talmude. As notas também ilustram como Marcos molda sua narrativa da morte de Jesus, de tal forma a cumprir as previsões dos Salmos e Isaías, como o Apocalipse liga-se às visões apocalípticas de Ezequiel e Daniel; como pontos de vista rigorosos de Jesus sobre o divórcio tem um paralelo aos da escola rabínica de Shammai, como a Canção de Maria em Lucas (sua oração de agradecimento ao ser informada pelo anjo Gabriel que ela traria à luz um filho) é modelada na oração de Ana em 1 Samuel, e como a descrição de João a cerca de Jesus como o Bom Pastor espelham o imaginário dos Salmos e Ezequiel 34.

Em outros lugares, os anotadores chamam a atenção para as nuances lingüísticas, e não apenas nos lugares óbvios, onde o aramaico, a língua que Jesus falava, irrompe no grego comum em que o Novo Testamento foi escrito. Por exemplo, para maioria dos leitores da declaração de João Batista que “Deus é capaz de destas pedras levantar filhos a Abraão” (Lc 3:8) é provável que se perca o trocadilho em aramaico avnayya (pedras) e benayya (crianças). Outro colaborador mostra como distinção de Paulo entre a lei e a fé repousam sobre sua má tradução fatídica grega da palavra “Torah”, o que denota não a lei (nomos), tanto quanto instruções no caminho de Deus.
Em ainda outros pontos, os anotadores não respondem a substância, mas para formar, e mostrar como algumas passagens do Novo Testamento empregam as regras formais da exegese rabínica.

Jesus `não proferiu um novo pensamento´

Em certo sentido, o efeito cumulativo é fazer com que algumas partes proibitivas do Novo Testamento soem totalmente familiares ao leitor judeu.

Na verdade, é o tema que atrai ensaios do livro juntos. Em sua contribuição em “Operadores Judeus de Milagres no período final do segundo Templo”, por exemplo, Geza Vermes dá um passeio com os operadores de milagres – Moisés superando os magos da corte de Faraó, Elias milagrosamente alimentando os famintos, Eliseu ressuscitando uma criança morta, Honi “o desenhista do círculo” convocando chuvas – para demonstrar que “os milagres e sinais atribuídos a Jesus nos Evangelhos e os seus seguidores nos Atos dos Apóstolos não são estranhos à cultura judaica.”

Da mesma forma, Daniel Boyarin lê a famosa abertura do Evangelho de João (“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus“) como um midrash sobre os versos iniciais do Gênesis. Ele brilhantemente mostra que uma compreensão adequada da idéia judaica primitiva da palavra (Memra, em aramaico, ou davar em hebraico) como agente de Deus na criação leva à conclusão inescapável de que Logos de João é “um uso completamente judaico”. Como David Stern conclui em seu ensaio “Midrash e parábolas do Novo Testamento”, “Com todas as suas profundas diferenças teológicas e conflitos mútuos, o cristianismo e o judaísmo rabínico falaram muito a mesma língua.”

Esse sentimento e maior projeto deste volume de localizar a religião de Cristo dentro de um quadro de referência judaica é o culminar de uma longa tradição. Susannah Heschel observa em seu ensaio sobre “Jesus no pensamento judaico moderno” que os primeiros sinais do iluminismo judaico, ou Haskala, trouxeram uma mudança das atitudes judaicas em relação a Jesus e aos Evangelhos. Historiadores judeus alemães como Abraham Geiger deixaram de olhar para a fé mais jovem através da lente tão altamente polida da perseguição aos cristãos pelos judeus e começaram a reclamar que os primeiros escritos cristãos poderiam ser melhor entendidos lendo-os em seu contexto judaico. Jesus, escreveu Geiger em 1864, “não expressou um pensamento novo… Ele não aboliu qualquer parte do judaísmo, ele era um fariseu que andou no caminho de Hillel “.

Dos tratos filosóficos de Moses Mendelssohn aos poemas modernistas de Uri Zvi Greenberg, Jesus foi recentemente representado, com um profundo senso de identificação, como um irmão. “No início do século XX“, escreve Heschel: “uma indústria se desenvolveu de escritores judeus que apresentaram paralelos entre a literatura rabínica e os Evangelhos.”

Suplantando os supersessionistas (nt.: de supersessionismo – teologia da substituiçã0), alguns escritores judeus foram tão longe a ponto de sugerirem que eram os judeus quem estavam em melhor posição para compreender as Escrituras cristãs em seus próprios termos originais. Tal era a visão do estudioso judeu-alemão Leo Baeck, que tem uma nota predecessora para este volume, “O Evangelho como um documento da história da fé judaica”, foi trazido em Berlim por Schocken em 1938. “Uma compreensão plena de Jesus e seu evangelho só é possível na perspectiva do pensamento judaico e sentimento e, portanto, talvez apenas por um judeu“, afirmou Baeck.

Suavizando o golpe

Em outro sentido, no entanto, “O Novo Testamento Judaico Anotado” não é apenas o culminar de um projecto de uma tardia reavaliação, mas uma lembrança de seus limites.

Em seu ensaio “Erros comuns cometidos sobre judaísmo antigo”, Amy-Jill Levine expressa a esperança de que a leitura do Novo Testamento como um texto judaico pode ajudar a minar contrastes simplistas da lei judaica com graça cristã, e do exclusivismo judaico com o universalismo cristão.

Isso pode ser confirmado, mas quando “O Novo Testamento Judaico Anotado” encontra as passagens mais anti-judaicas, seu esforço louvável para suavizar o golpe colocando panos quentes com o contexto histórico vacila.

Não há falta de passagens que não se podem facilmente serem removidos. Em sua diatribe contra os judeus em 1 Tessalonicenses (provavelmente o mais antigo livro do Novo Testamento), Paulo diz que “e não agradam a Deus, e são contrários a todos os homens” (2:15). Mateus leva o clamor dos judeus pela crucificação de Jesus: “O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos” (27:25). João tem Jesus dizendo à sua audiência judaica: “Vós tendes por pai ao diabo e quereis satisfazer os desejos de vosso pai” (8:44).

Os judeus são xenófobos, amantes do dinheiro (Lucas 16:14), propositadamente incompreensíveis da verdade (Atos 28:26, João 08:45), de coração duro e de dura cerviz (Atos 7:51) , rejeitados por Deus, os membros da “sinagoga de Satanás” (Apocalipse 2:9, 3:9), Literalmente legalistas que escolhem a lei no lugar do amor, a letra morta sobre o espírito vivo. Acima de tudo, eles estão obsoletos.
Se alguém quiser levá-la em seus próprios termos, então, pode-se ler o Novo Testamento como um texto judaico precisamente até o ponto onde os judeus são substituídos – até Paulo, colocando-se contra Moisés, procurou legitimar um novo povo de Deus. Se a própria definição de Israel repousa sobre a lei e etnia (a diferença entre judeus e gentios), Paulo procurou o transcender por meio de uma espécie de universalismo coagido. Este é o ponto no qual as críticas internas viram rejeição que – apesar de melhores intenções dos editores – não podem ser explicadas.

Ressalva à parte, “O Novo Testamento Judaico Anotado” admiravelmente consegue mapear como a poesia bíblica fez o seu caminho em dogma eclesiástico, e como os ensinamentos de Jesus eram alimentados pelo solo do Judaísmo. Mais profundamente, revela como as Escrituras cristãs foram possíveis graças aos imperativos internos da própria Torá, um texto que exige ser sempre lido de novo à luz das experiências contemporâneas, e que ensina que tudo foi de alguma forma previsto.

O Antigo Testamento, como todos sabem, gerou o Novo. Na narração comum, o cristianismo, a religião profundamente ambivalente do filho, dividida entre o amor filial e ódio parricida, destinado tanto para cumprir e suplantar a religião do pai. Mas o poeta Yehuda Halevi sugeriu uma metáfora menos flexionada a rivalidade. Ele imaginou o Cristianismo como a árvore que cresce da semente do judaísmo. E ainda assim o fruto da árvore, disse ele, deve voltar a conter a semente.

Benjamin Balint, um colaborador freqüente de Livros do Haaretz, é o autor de “Comentário Running” (2010).

The Jewish Annotated New Testament – ainda não publicado no Brasil.
edited by Amy-Jill Levine and Marc Zvi Brettler
Oxford University Press, 700 pages, $35

fonte: www.haaretz.com

Rabino Yitzhak Kaduri
em pintura de Michael Khundiashvili

Cada dia mais judeus estão crendo em Yeshua como o verdadeiro Messias – e falo dos judeus religiosos. Interessante é que neste mesmo tempo vemos uma grande saída da “cristãos”, simplesmente abandonando a fé.

Apesar de toda a controvérsia, que pode ser lida por toda a internet, o fato é que alguns de seus discípulos próximos e não pessoas de fora parecem sim ter compreendido sua mensagem, perfeitamente. Um detalhe, o homem que dá a entrevista abaixo é apenas um dos novos seguidores de Yeshua oriundos do rol de discípulos de Kaduri.

O video mostra uma entrevista com Eliyahu, um dos discípulos do rabino Yitzhak Kaduri, falecido em 2006 com 108 anos de idade. A história de Kaduri em si pode ser facilmente achada na Internet. Sugiro http://www.saindodamatrix.com.br/archives/2007/11/rabino_revela_n.html

O vídeo está em hebraico sendo traduzido para o inglês. Irei colocar a transcrição neste mesmo post depois para que todos que se interessem tenham acesso.

Outro video que sugiro assistirem, está em espanhol, é o do link: http://www.youtube.com/watch?v=nl-EKhSkGBU

Eu tenho falado muitas vezes sobre alguns macros desenvolvimentos que D-us está fazendo na comunidade judaica. O que nós, os discípulos judeus de Yeshua e os cristãos estamos fazendo é micro – muito pequeno em comparação com o que D-us está fazendo.

Apenas nas últimas semanas, o rabino Shmuley Boteach, um rabino ordodoxo muito bem versado que tem debatido e falado com os judeus messiânicos na mídia por vários anos, acaba de publicar um livro com o título: Jesus Kosher.

Muitos cristãos criticam o rabino Boteach porque o seu livro não apresenta a tradicional visão cristã ortodoxa Evangélica de Jesus como o Messias.

Em minha opinião qualquer momento que os judeus pensam de forma positiva sobre Jesus e encorajam as pessoas a ler o Novo Testamento é um bom momento.

A semana passada em Jerusalém o Instituto Pardes lançou um novo livro escrito por Amy-Jill Levine, O Novo Testamento Judaico Anotado. Houve uma discussão por vários estudiosos judeus e rabinos com o tema: “Por que os judeus deveriam ler o Novo Testamento?” A mesma escritora, Amy-Jill Levine também escreveu o livro: “O Judeu Mal-compreendido: A Igreja e o Escândalo do Judeu Jesus.”

Todos estes desenvolvimentos são muito positivos, em minha opinião, porque quando pensamos em Yeshua no contexto judaico do Primeiro século estamos chegando mais perto da verdade bíblica. O poder de D-us está no Evangelho, nas Boas Novas, e a natureza da verdade e a natureza das Boas Novas são muito semelhantes à natureza da luz. Nenhuma escuridão pode vencer até mesmo a menor das luzes.

Essas distorções imperfeitas e, às vezes ultrajantes de ensino do Novo Testamento sobre Yeshua e a culpabilização de Paulo por todas as doenças cristãs são em minha opinião uma parte do processo. Os próprios Apóstolos não compreendiam Yeshua e Sua missão para com Israel e o mundo logo após a Sua ressurreição.

O povo judeu tem que lidar com Yeshua e passar pelo mesmo processo que os Apóstolos tiveram que passar e que Paulo teve que passar até que ele encontrou Yeshua na estrada de Damasco e até que ouviu a mensagem de Ananias e os seus olhos foram abertos,  espiritualmente e literalmente.

Temos que permitir que as pessoas, especialmente judeus, passem pelo processo de descoberta e estes desenvolvimentos são uma parte do processo. Você só precisa continuar orando pela salvação de Israel e apoiar aqueles que estão trabalhando para esta causa. Missionários cristãos em Israel cujo único objetivo é converter os judeus e torná-los parte da sua denominação devem parar seu trabalho divisionista imediatamente e voltar a ensinar o Yeshua simples dos Evangelhos.

O Jesus embelezado, acessorizado, e preparado para uma procissão do Grande Inquisidor está saindo do palco da história tanto na Europa como no Ocidente, e o real, o Yeshua judeu, o Rei dos judeus, que saiu da sepultura e subiu ao céu, está voltando. Esta é uma parte do processo da restauração de Israel e da Igreja. Louvamos a D-us pelo que Ele está fazendo agora e agradecemos-LHE por cumprir Suas promessas a Seus filhos no mundo todo.

Oremos por este novo tempo! No amor Dele,

Joseph Shulam

www.netivyah.org

Palestra do Dr. David Stern no Mackenzie

São Paulo, SP – 23/02/2012 as 19h30 – Universidade Mackenzie.

Dr. David H. Stern, nasceu em Los Angeles , USA e m 1935 . Bisneto de  um casal que integrava o grupo dos primeiros judeus que habitaram nessa cidade.

Autor dos livros Restoring the Jewishness of the Gospel, Messianic Jewish Manifesto, Messianic Judaism : A Modern Movement With An Ancient Past, How Jewish Is Christianity?

Entrada Franca – Vagas Limitadas

Feliz Hanuká 5772/2011

Spin tha’ dreidel, oh yeah!

www.aish.com

נֵס גָדוֹל הָיָה שָׁם
Nes Gadol Haya Sham
Um Grande Milagre Aconteceu lá

E proferirá palavras contra El Elyon (o Altíssimo),
magoará os separados de El Elyon (Altíssimo) e
cuidará em mudar os Moadim (tempos apontados por D-us ou seja as festas do Senhor) e a Torah (Lei). (Daniel 7:25)

As 4 letras do Dreidel ou Sevivon (um peãozinho usado na festa de Hanuká para uma brincadeira que é feita pelas crianças) tem um grande significado.

A primeira coisa que uma pessoa pode notar é que as 4 faces do Dreidel (peãozinho) tem 4 letras hebraicas uma em cada face do peão. As 4 letras hebraicas são a Nun [ נ ] , Gimel [ ג ] , Hey [ ה ] e Shin [ ש ].

As iniciais da frase: ‘Um Grande Milagre Aconteceu lá’ ou em hebraico “Nes Gadol Hayá Sham” נֵס גָדוֹל הָיָה שָׁם.

A segunda coisa que nota-se é que o valor numérico destas 4 letras נגהש juntas é 358, igual ao equivalente numérico da palavra Mashiach (Messias) – משיח.

Esta mensagem escondida nas letras do Dreidel – Sevivon (peão) nos informa que o grande milagre que aconteceu lá (Jerusalém) foi a Luz do Messias (Yeshua) e sua redenção para assim mudar o mundo para que ele seja a morada da Shechiná (Presença) do nosso D-us.

Para os judeus que moram em Israel, eles decidiram mudar a ultima palavra que é ‘lá’ em hebraico ‘Sham’, para a palavra ‘aqui’ que em hebraico é ‘Pó’, por uma razão muito obvia. Então as letras iniciais do dreidel seriam: ‘Um Grande Milagre Aconteceu Aqui’. Nes Gadol Hayá Pó. Então as letras iniciais seriam נגהפ. E o valor numérico é 138, que é o equivalente numérico das palavras Menachem (Consolador) e Tzemach (rebento – renovo) – ambos títulos ou atributos do Messias.

Assim os nossos sábios Rabinos da antiguidade viam o Messias. (diferente dos Rabinos reformistas de hoje).

Considere o Midrash Mishlê (comentário rabínico); Rav Huna fala dos sete nomes para o Mashiach, também tirado de Isaias 9:5:

Rav Huna disse:  “O Messias será chamado por sete nomes (atributos) dos quais são; Yinon, Tzadikeinu [‘nossa justiça’], Tzemach [‘rebento’], Menachem [‘Confortador’], {bar} David, {Filho de} David, Shiloh (Enviado) e Eliahu (meu D-us é Yahu).”

“O Messias é chamado por oito nomes: Yinon, Tzemach (renovo), Pele [‘Maravilhoso’], Yo’etz [‘Conselheiro’], Mashiach [‘Messias - Ungido’], El [‘D-us - Poder’], Gibor [‘Forte’], e Avi Ad Shalom [‘Pai eterno da Paz’].”

1 Shalom, Piska 36, p. 41.
2 Braude, Piska 36, p.671.
3 Yehuda ibn-Shmuel, ed., Midr’she G’ula (“Midrashim of Redemption”)

Hanuká (Dedicação)

E proferirá palavras contra El Elyon (o Altíssimo), magoará os separados de El Elyon (Altíssimo) e cuidará em mudar os Moadim (tempos apontados por D-us ou seja as festas do S-nhor) e a Torah (Lei). (Daniel 7:25)

Se você acha que isto ainda acontecerá , eu digo, isto já vem acontecendo, olhe ao seu redor. (desde a morte dos Sh’lichim Emissarios – Apóstolos)

História

Antíoco IV, Rei dos Selêucidas (‘Grego-sírios’ que ocupavam Israel, antes da invasão romana), objetivando exterminar o “judaísmo”, tomou e profanou o Templo Sagrado de Jerusalém, exigindo que os judeus abandonassem sua fé. Entre outras coisas, Antíoco proibiu exatamente os mandamentos da Torá que constituíam o vínculo entre D-us e o povo judeu (Israel), ou seja, se tratava de proibições estritamente relacionadas à FÉ em um D-us único e indivisível e os Seus mandamentos (Mitzvot).

Os judeus foram proibidos de guardar o Shabat (sábado), de praticar o rito da circuncisão e de proclamar o início do novo mês pelo calendário bíblico (lua nova), o Rosh Hodesh. (assim não poderiam praticar as Festas do S-nhor). Além disso, Antíoco forçou os judeus a se curvarem a ídolos, sob pena de morte. Os que se recusaram a ceder à idolatria e a se assimilar à cultura greco-síria foram massacrados e, aos sobreviventes, foram impostas severas penas.

Esta história sempre se repete ao longo dos séculos deste que D-us nos deu sua Torah através de Moisés. Quando os Emissários morreram e os gentios crentes (Cristãos) já eram em bem maior número que os judeus crentes, e o que eles fizeram?

*Expulsaram os judeus crentes de sua convivência, e pelo edito do rei romano baniram o Shabat (sábado) os Moadim (as festas do S-nhor) tais como Rosh Chodesh – (lua nova), Pesach (Páscoa bíblica), Sukot (Tabernaculos), Shavuot (pentecostes) e a Brit Milá (circuncisão), ao passar dos séculos passaram a perseguir os judeus em seus países, a Inglaterra foi o primeiro país a banir os seus Judeus, as cruzadas massacravam cada vila judaica que encontravam sem piedade, a inquisição ibérica passou a queimar em suas fogueiras os judeus (também os forçados chamados cristãos novos e seus descendentes) milhares de judeus portugueses foram forçados de uma forma ou de outra a serem batizados de pé; na Itália surgiram os primeiros guetos judaicos e seqüestros de crianças judias para serem criadas por cristãos, a queima de livros judaicos eram incentivadas em toda a Europa tais como queima dos Rolos de Torá, Talmud e outros comentários rabínicos e judaicos, os pogroms na Rússia e Ucrânia devastavam vilas judaicas inteiras.

Vimos isto ocorrer varias vezes na época da inquisição hispano-portuguesa, e também nos editos de Martinho Lutero e outros protestantes que mandavam queimar também os livros judaicos tais como rolos de Torá, Talmud isto também ocorreu nos pogroms da Rússia, e tudo isto culminando na época da Alemanha nazista. Hoje este anti-semitismo dirige-se diretamente ao Estado de Israel e ao Sionismo.

Como podemos ver, esta luta para seguir os mandamentos (Mitzvot) de D-us não é fácil. Ao longo da história, procurar guardar o Seu sábado e Suas festas apontadas e etc. não é nada fácil, é uma luta contra o Sistema do Mundo e contra o sistema religioso perverso, que distorcem a palavra de D-us por doutrinas de homens e dogmas que não valem nada.

Vemos também que Daniel profetizou isto. Que em tempos futuros (a ele Daniel),  haveria esta luta contra os mandamentos de D-us, Seus sábados, as festas Apontadas, instruções dietéticas. Isto aconteceu mesmo e ainda estão em vigor até os dias de hoje.

E está é a mensagem da festa de Hanuká. QUE SEJA SEMPRE D-US VERDADEIRO e os seres humanos mentirosos. Que seus mandamentos (Mitzvot) sempre prevaleçam por sobre as tradições e doutrinas religiosas anti Torah (anomia – iníquas) e anti bíblicas.

Mesmo que se levante entre nós um profeta, um pastor, um rabino, um líder religioso ou um anjo e etc. que faça milagres tais que ate ressuscite um morto, dizendo que os mandamentos (Mitzvot), (a Torá) não são mais validos, caducaram, foram anuladas na Cruz (mandamentos tais como tipos festas do S-nhor, sábados, circuncisão e etc) de forma alguma devemos crer em tal profeta, pastor, rabino, líder religioso e etc. Antes confirmamos todas as palavras da Torá de D-us. Seja este homem mentiroso e D-us verdadeiro.

Mashiach Yeshua disse:

Não penseis que vim destruir (a desatar) a Torá ou os profetas; não vim ab-rogar, (os desatar) mas cumprir (levar a sua plenitude). Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um yod ou mesmo uma pequena marca se omitirá (passará) da Torá até que tudo aconteça. De maneira que qualquer que violar um destes menores mandamentos e assim ensinar aos homens será chamado o menor no Reino dos céus; aquele, porém, que os cumprir e ensinar será chamado grande no Reino dos céus.

O Mundo Judaico é um mundo vivo que continua vivo, não graças à sociedade cristã, mas ao apego dos judeus à Torá, ao seu apego aos quatro mil anos de caminhada, desde Abraham aos dias de hoje.

Não há comparação NENHUMA entre a Festa de Chanuká (do hebraico: חנוכה) e a Festa de Natal (do latim: natale), pois uma é BIBLICA e a outra é romano – germânica -nórdica.

Por Beny Zelts
Adaptação textual: Magno Lima