החסד אודות רות – A graça sobre Ruth – Pentecostes

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Este tópico contém 1 resposta, possui 2 vozes e foi atualizado pela última vez por  EdisonR 5 anos, 11 meses atrás.

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    sofer
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    החסד אודות רות
    A graça sobre Ruth

    O Livro de Ruth (מְגִלַּת רוּת) conta uma história maravilhosa do amor Redentor e de devoção (ou seja, de chesed-Graça חֶסֶד), que remonta ao período difícil da história judaica, conhecido como o “tempo dos juízes” (c. Século 12o A.C.).

    A história é tradicionalmente lida durante a Festa de Shavuot (Pentecostes) nas Sinagogas em todo mundo, tanto porque os eventos relatam o período durante o tempo da colheita do primeiro semestre (ligando-o ao aspecto agrícola da Festa), e Ruth, ela mesma, é uma imagem da aceitação de bom grado de um estilo de vida judaica (vinculando para o aspecto religioso da Festa).

    Assim como Israel aceitou voluntariamente a Torá no Sinai sem saber seu conteúdo (kol asher diber Adonay na’aseh v’nishmah), portanto, Ruth desistiu de tudo que sabia para aceitar a Torá dada por D-us.
    Como o povo de Israel, Ruth acreditou primeiro para depois compreender, e não ao contrario…

    Enquanto a narrativa da história é simples, para compreender inteiramente suas implicações “espirituais” precisamos estar familiarizado com as várias leis da Torá, incluindo as ‘leis da redenção/remisão’ (Levitico 25:32-55), as leis de Shemitá (ano sabatíco) e Yovel (Jubileu) (Levitico 25:4, 10, 23), as leis de herança de família (Números 27:8-11), as leis de Yibum (casamento levirato) (Deuteronômio 25:5-10), e várias leis de agricultura relativo à deixar comida para os pobres e necessitados (Peah e Leket) (Levitico 19:9-10; 23:22; Deuteronômio 24:19).

    Além disso, precisamos compreender as ‘leis de guerra’ para a tomada de posse da terra, e D-us declarou repetidamente o mandamento que Israel deve ser Santo (separado) e não assimilar com culturas alheias, dos gentios (Êxodo 34:12; Deuteronômio 7:1-6; 14:2, Efésios 2:11 e etc.).

    Durante os ‘dias dos juízes’, em Belém de Judá – Beit Lechem (בֵּית לֶחֶם, literalmente: “casa de pão”), na região denominada Efratah (אֶפְרָתָה, literalmente: fecundidade/frutífero), viveu um homem chamado Elimelech (אֱלִימֶלֶךְ) e sua esposa Naomi (נָעֳמִי) com seus dois filhos, Machlon e Chilyon.
    Aparentemente os nomes de seus filhos refletem as dificuldades do tempo: Machlon vem de um verbo hebraico (מָלָה) que significa ‘ficar doente’, Considerando que Chilyon vem de um verbo hebraico (כָלָה) que significa ‘ser frágil’.

    De qualquer forma, por causa da fome em curso na terra, Elimelech decidiu arrendar sua terra e mudar com sua família para a terra de Moabe, onde morreu pouco tempo depois, fazendo de Naomi uma viúva. Seus filhos mais tarde se casaram com mulheres Moabitas:

    Chilyon casou-se com uma mulher chamada Orfa, Considerando que Machlon casou-se com a heroína da nossa história, uma jovem mulher chamada Ruth (רוּת) (Ruth significa; Companheira).

    Tragicamente, ambos filhos de Naomi morreram sem filhos, deixando-lhe assim não apenas viúvas, mas também desprovidas de filhos e necessitadas. Por esta série de tragédias, Naomi decidiu retornar à terra de Judá, onde ela tinha ouvido que a fome tinha cessado.

    Inicialmente ambas das suas noras arrumaram para ir com ela no caminho de volta para a terra de Judá, apesar de ela ter convencido a nora Orfah para retornar de volta para sua casa.
    Ruth, por outro lado, agarrou-se à sua sogra e se recusou a deixar-la.

    Depois de testar várias vezes seus motivos, Ruth eventualmente disse a Naomi: ‘não me peça para deixá-la ou para retornar… Teu povo será meu povo e seu D-us meu D-us… ’ (Ruth 1:16-17), esta foi a confissão chave da fé de Ruth.

    Apesar dos avisos de Naomi que; ‘Ruth seria considerada como uma pária e não quista em Israel (Deuteronômio 23:3), que provavelmente iria permanecer como uma perpétua viúva’, Ruth se recusou a ser dissuadida.
    Ao contrário de sua cunhada Orfa, Ruth chamou-se profundamente para a verdade da Torá, que ela viu em sua sogra, e, portanto, ela voluntariamente optou por deixar tudo para trás por causa de se tornar uma convertida ao verdadeiro D-us.
    Uma vez que Naomi entendeu a vontade sincera de Ruth, ela aceitou a decisão de Ruth e as duas mulheres chegaram a Belém no início da Primavera em Israel, durante o tempo da cevada colheita em Judá.

    Para sobreviver, Naomi enviou Ruth nos campos para colher colheitas, explicando-lhe as leis na Torá da Leket e Peah (Levitico 19:9-10; 23:22; Deuteronômio 24:19).

    “Aconteceu, por acaso” de Ruth ir para os campos de Boaz, um parente do falecido marido de Naomi, Elimelech. Boaz foi imediatamente atraído por Ruth pela sua modéstia e integridade e beleza.
    Por exemplo, ele ficou impressionado que Ruth teve o cuidado de pegar apenas um ou dois caules de grãos, não só isto, e também que ela dobrava seus joelhos quando ela pegava os molhos, ao invés de fazer isto de outra forma. Boaz também ficou impressionado com a devoção de Ruth com a sua sogra, e ele, por isso, saiu no caminho para ajudá-la.

    Naomi entendia que Boaz era um parente “próximo” de seu marido Elimelech, e, portanto ele era qualificado para resgatar/remir sua terra daqueles que estavam a usufruindo. Lembre-se de que na Torá é permitido reaver as terras com base em seu valor proporcional antes do ano do Jubileu.
    A ‘lei da remissão’ exigia que um parente próximo tivesse a possibilidade de remir (comprar de volta) as terras de seu parente próximo se este parente estivesse em tal dificuldade financeira que ele tinha sido forçado a vendê-la: (Levitico 25:25).
    Desde que Naomi foi destituída, ela precisava convencer um parente próximo a resgatar sua terra para o legado do nome de sua família em Israel.

    Agora, Boaz era um dos parentes “próximo” de seu falecido marido Elimelech (talvez o filho do irmão do Elimelech), assim ele era legalmente qualificado para resgatar a terra.
    Além disso, Boaz foi descrito como um homem rico e, por conseguinte, tinha os meios financeiros ser um Parente Remidor (Goel), embora ele precisasse ser convencido a fazê-lo. (tem que ser por livre vontade)

    Quando Naomi detectou o amor de Boaz para com Ruth, no entanto, ela desenvolveu sua estratégia. Uma vez que as ‘leis de herança’ afirmassem que se um homem morresse sem um filho, a herança seria transferida para a filha (Números 27:8-11), e desde que Ruth era a viúva de Machlon, ela era a herdeira legal da linha de Elimelech.

    Em outras palavras, se Boaz pudesse ser persuadido a casar-se com Ruth, a, em seguida, ele poderia resgatar a terra e salvar a família de ser obliterada em Israel:
    Após um período de ‘flerte’ de Boaz com Ruth durante as semanas da colheita de cevada, Naomi finalmente instruiu sua nora para ir para a Eira para iniciar sua reivindicação de que Boaz devia resgatar sua terra.
    Desde de que a lei do “Casamento levirato” (Yibum) afirma que o irmão de um homem que morreu sem filhos tinha a obrigação de se casar com a viúva (Deuteronômio 25:5-10), Ruth – como uma viúva sem filhos – tinha o direito legal adicional para pedir Boaz a perpetuar a linhagem familiar em Israel ao se casar com ela.

    Porem antes que Boaz pudesse fazer, no entanto, Ruth tinha que expressar sua intenção “legal”, afirmando-lhe como “parente próximo”. Na preparação deste evento, Naomi instruiu Ruth para embelezar-se e apresentar-se diante de Boaz no final da colheita, quando os viticultores com alegria estariam celebrando a provisão de D-us (provavelmente durante a festa de Shavuot).

    Após a festa, foi dito a Ruth que Boaz iria dormir à Eira e foi instruído a colocar-se a seus pés e puxar seu manto sobre seus pés para simbolizar sua reivindicação.
    Quando Boaz mais tarde acordou e viu seus pés descobertos, ele encontrou Ruth, a seus pés, e ela expressou o seu pedido a ele: ‘Estenda seu manto sobre a sua serva, pois você é Remidor – Ki Goel atah (כי גאל אתה)’ (Ruth 3:9).

    Boaz ficou muito feliz com a perspectiva, embora ele explicasse que havia alguém que tinha um direito precedente em resgatá-la/redimi-la – “parente mais próximo do que eu” –
    Quando o homem apareceu, Boaz pediu um Minian (um grupo de dez judeus necessários para resolver questões legais) e lhe apresentou os termos iniciais da redenção. Boaz mencionou a condição adicional que o Redentor – Goel seria obrigado a casar-se com Ruth a Moabita, uma vez que ela era viúva sem filhos de Machlon (filho de Elimelech) e a lei exigia que o Redentor “eleva-se o nome dos mortos” (isto é, levantar um herdeiro) para preservar a linhagem familiar em Israel. Ao ouvir isso, o homem disse que ele não poderia resgatá-la, por conseguinte, ele ‘tirou seu sapato’ para significar que ele retirou seu direito sobre o negocio (este costume bastante estranho é chamado chalitzah: חֲלִיצָה).

    Depois de ouvir a declaração de Boaz e suas intenções, o Minian, em seguida, abençoaram Ruth: (Rute 4:11-12).

    O livro termina com o casamento de Boaz e Ruth e o nascimento de seu primeiro filho. “E as mulheres do bairro deram-lhe um nome, dizendo: ’um filho nasceu para Naomi’. Elas o chamaram de Oved (Servo). Ele foi o pai de Jessé, o pai de David’ (Rute 4:17). O livro termina com a genealogia da casa de Davi, desde o nascimento de Peretz (filho de Judá de Tamar) do nascimento do rei Davi.

    Neste contexto, é interessante ver que a genealogia do Rei David não só incluiu a linha nobre de Abraham/Sarah, Itzak/Rebekah e Yakov/Leah, mas ela também incluiu Judá/Tamar, Boaz/Ruth e salmão/Ra’abe.
    Além disso, na genealogia de Yeshua o Messias dado em Mateus 1:1-16, apenas quatro mulheres (além de Maria) são nomeadas explicitamente: Tamar (que “enganou” seu sogro), Ra’abe (a prostituta), Ruth (uma Moabita) e “a mulher de Urias” (ou seja, Batsheva, uma adúltera). Cada uma dessas mulheres de fé ilustram o amor de D-us e graça que supera seu julgamento…

    (tanto na genealogia de David e de Yeshua (Jesus) não tem só lado nobre da família não, também tem o lado muito menos nobre… não devemos preocupar tanto com o ‘pedigree’ familiar das nossas próprias famílias)

    Em última análise, a Teshuvah (conversão) de Ruth foi aceita, mesmo que ela fosse uma pária estrangeira e estranha as promessas e alianças de D-us – uma Moabitas da qual na Torah afirma: “nenhum deles podem entrar na Kahal/Ekklesia (congregação) do S-nhor ” (Deuteronômio 23:3).

    A Grande fé de Ruth não era ao contrário da mulher Cananéia (outra rejeitada) que foi aceita por Yeshua o Messias (Mateus 15:22-28).
    Ambas destas mulheres superaram até mesmo a lei da Torá pela fé em D-us e com chesed veChen (Graça e Favor) foram Remidas…

    No caso de Ruth, sua fé trouxe à tona a ‘casa de Davi’ – e a partir daí, a linhagem de Yeshua, nosso Messias e Goel (Redentor)… (Mateus 1:1)

    A bênção dada a Boaz; “sua casa seja como a casa de Pérez, que Tamar deu a Judá, por causa da descendência que o S-nhor lhe dará por esta jovem mulher” (Ruth 4:12), sugere que o plano de D-us da bênção providencialmente superou a fraqueza e a fragilidade de todos os envolvidos… É encorajador, não importa nossa origem, D-us pode nos usar para realizar sua vontade dentro do seu Reino…

    Finalmente, a história de Rute ilustra que a lei por si só é incapaz de redimir-nos (como é bem ilustrado pelo ‘Redentor sem nome’ no livro de Ruth, que não queria ‘por em risco’ sua herança) e, portanto, por isto algo mais é necessário.

    Um verdadeiro Go’el (גאֵל), Redentor/Remidor/Resgatador/salvador, caracteriza-se por amor e compaixão, assim como a lei do espírito da vida (תּוֹרַת רוּחַ הַחַיִּים) é o que nos liberta da lei do pecado e da morte (תּוֹרַת הַחֵטְא וְהַמָּוֶת). Ruth superou a “letra da lei” pela fé no amor Redentor de D-us.

    Como Ruth, temos de “ir para a Eira” como ‘sem merecer nada’, para reivindicar o amor Redentor de D-us.
    Temos de dizer ao Messias, Estenda a seu Talit (manto) sobre teu Servo/Serva, Ki Goel Atah (כי גאל אתה) pois você é Remidor – (Ruth 3:9).

    Shalom

    • Este tópico foi modificado 7 anos, 5 meses atrás por  Administrador.
    #24876

    EdisonR
    Membro

    Penso ter outra reflexão bem resumida:
    Vou usar a expressão “igreja” pedindo licença.
    Noemi = Igreja judaica fora do lugar (Não estava em Israel). Poem volta para Israel.
    Rute = Igreja gentía que crê no Deus de Noemi e segue a Noemi.
    Orfa = Igreja gentía que esteve com Noemi um tempo porem volta para seus deuses (trindade).
    Boaz = Cristo, o parente redentor, que paga a dívida da Noemi para se casar com a gentía Rute.
    Boaz resgata Noemi por amor a Rute. Rute é agraciada e feita esposa por amor a Noemi. Boaz resgata e paga a dívida da Noemi, mas quem vai para os aposentos do esposo é a gentia (moabita) Rute.
    E a Orfa? Ora a Orfa teve a mesma oportunidade, mas seu predestino a levou para seu povo, suas denominações, seus deuses, suas três pessoas distintas Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo.
    EdisoR

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