Josué (יְהוֹשֻׁעַ) e Kaleb (כָּלֵב)

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    sofer
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    Parashá Shelach Lechá (Números 13:1-15:41)

    A nossa leitura da Torá desta semana, Shelach Lechá (שלח-לך), conta como Moisés enviou doze espiões da região de Kades para a terra de Canaã para dar um relatório da sua condição. Os exploradores retornaram 40 dias depois, dizendo que era de fato frutífera e “zevat chalav u’devash” (זָבַת חָלָב וּדְבַשׁ), Mana leite e mel.

    No entanto, dez deles também deram um relatório desanimador, indicando sua falta de confiança de que o povo poderia conquistar a terra.
    ‘Hashem falou a Moisés, dizendo: ‘Envia ‘por sua própria conta’ (שְׁלַח-לְךָ) homens para excursionar a terra… ‘ (Num. 13: 1-2). Finalmente, depois de tudo o que D-us tinha feito por seu povo, redimindo-o da escravidão, proporcionando-lhes milagres do maná e de águas viva, e fazendo aliança com eles – os israelitas tiveram a oportunidade de entrar na terra prometida (Eretz Israel)! A visão de Tzion (Sião) estava prestes a ser cumprida! E ainda assim eles vacilaram; o povo inteiro deixou que os relatórios dos 10 espiões os desanimassem e isto os cegou… Por causa de ouvirem o pessimismo de dez pessoas e absorverem tal pessimismo todo o povo acima de 20 anos pereceu no deserto.

    Neste contexto, os sábios ensinaram que o Livro de Ezequiel começa assim: “Os céus se abriram e eu tive visões divinas”, as primeiras letras podem ser reagrupadas e soletram a palavra em hebraico para “fé” (אמונהֹ). A fé é um tipo mais profundo de ver, pelo qual somos capazes de apreender a verdade sobre a realidade…

    Só Josué (יְהוֹשֻׁעַ) e Kaleb (כָּלֵב) mantiveram a fé na promessa de D-us. Ao ouvir o relato dos dez espiões, no entanto, o povo rebelou-se e gritavam para voltar para o Egito. Irritado com a sua falta de fé, D-us procurou eliminar o povo, mas Moisés intercedeu em seu nome, em seguida, Hashem decretou que ia alongar a estadia dos israelitas no deserto por 40 anos. Um ano por cada dia em que os espiões permaneceram na terra. Toda a geração incrédula do Êxodo com idade superior a 20 anos morreriam no deserto, exceto Josué (יְהוֹשֻׁעַ) e Kaleb (כָּלֵב), os dois espiões que mantiveram a confiança nas promessas de Hashem.

    Antes de enviar os líderes das tribos para explorar (le´tur) a terra, Moisés deu outro nome para seu ajudante de confiança, ou seja, ‘Oséias – Oshea’ (הוֹשֵׁעַ) virou ‘Josué – Yehoshua’ (יְהוֹשֻׁעַ), acrescentando a letra hebraica Yud (י) para fazer seu nome começar com um prefixo divino (יָהּ).
    No Talmud (Sotah 34b) afirma que Moisés previu a covardia e infidelidade dos espiões e anexou a letra Yud (י) para lembrar Oséias – Oshea’ (הוֹשֵׁעַ) que YHVH (יהוה) deve vir em primeiro lugar.

    Esta renomeação de Oséias – Oshea’ (הוֹשֵׁעַ), porém, foi certamente profética, uma vez que ‘Josué – Yehoshua’ (יְהוֹשֻׁעַ) foi escolhido para ser o sucessor de Moisés, que iria finalmente levar o povo para a terra prometida.
    Observe que o nome Yehoshua (ou seja, Josué) e Yeshua (isto é, Jesus) são o mesmo nome, e vêm da mesma raiz , ou seja, Yasha: (ישׁע) que significa ‘salvação’ ou ‘abrir, alargar, dar mais espaço’, na Septuaginta, ‘Josué – Yehoshua’ é soletrado Ιησους, a mesma grafia para Jesus no chamado Novo Testamento.
    De fato, no Livro de Neemias, Yehoshua é explicitamente chamado Yeshua (יֵשׁוּעַ) no hebraico, o nome muitas vezes transliterado na bíblia como “Jesus” (ver em hebraico Neemias 8:17).

    Um grupo de israelitas arrependidos entram na fronteira da Terra Prometida, e são destruídos pelos amalekitas e cananeus.

    As instruções da Menachot (ofertas de pães, vinho e azeite) são dadas, assim como a Mitzvá de consagrar uma parte da massa de pão (chalá) ao fazer o pão. D-us instrui para colocar franjas (tzitzit) nos quatro cantos do nosso vestuário.

    A “experiência do deserto” revela o que está escondido em nossos corações… A murmuração e a rebelião dos israelitas no deserto é também a nossa; a raiva, a dúvida, o tédio, as reclamações, são sintomas de um problema mais profundo. É nosso desafio encontrar a cura de nossos medos.
    Permitindo que a luz de D-us para brilhe brilhantemente em nós. Como Yeshua nosso Moshia (Salvador) ‘disse: “Quem pratica as Mitzvot (mandamentos), esse é o que ama” (João 14:21 e etc). Nota-se que a palavra grega para “manifestar” significa “brilhar dentro” (ou seja, ἐμφανίζω, de ἐν, “em” e φαίνω, “brilhar”), indicando que a revelação interior seria luz da Presença Divina.
    Na verdade, a palavra hebraica para “louvor”, isto é; Tehilá (תְּהִלָּה) vem de um verbo que significa ‘brilhar’, ou seja, Halal (הָלַל), a palavra Aureola deriva da mesma forma, a palavra ‘aura’ que vem da palavra hebraica Ohr (אוֹר), que significa ‘luz’. “Deixe a sua luz interna brilhar diante dos outros para que vejam as vossas boas obras…” (Mateus 5:16), note como brilhar, iluminar, ser luz está conectado diretamente com as boas obras (מַעֲשִׂים טוֹבִים).

    #26640

    sofer
    Participante

    A nossa porção da Torá desta semana (Shelach lechá) é “pesada”, uma vez que incide sobre o pecado dos exploradores ou espias como queriam, e o fracasso subsequente do povo em confiar que D-us solucionar o problema, por dar ouvidos aos 10 espias. A Falta de bitachon (confiança, “fé emocional”) em D-us é um dos nossos erros mais grave registrado em toda a Torá.

    Note, no entanto, que, a fim de confiar emocionalmente em Hashem (D-us), temos que acreditar que somos * valioso para Ele e que Ele realmente nos ama. Neste contexto, é importante notar que os espiões disseram, “nós éramos aos nossos olhos como gafanhotos (insignificantes)” (Num. 13:33).

    A falta de autoestima faz sentir-nos indigno da herança eterna ou das bênçãos cotidianas e seus pequenos milagres diários.
    O pecado dos espias não foi apenas que duvidavam que pudessem superar os Nefilim (“gigantes na terra”), mas sim que a promessa de herdar a terra não ia se cumprir… Infelizmente a visão dos espias de si mesmos era mais real para eles do que visão de D-us em relação a eles e é por isso que eles acrescentaram, “e por isso somos (insignificantes) em seus olhos.”.

    “Nós andamos pela Emuná (fé), não pelas aparências.”… Isto é verdade para todas as pessoas, uma vez que cada alma vive pela fé de algum tipo ou de outra. A nossa porção da Torá desta semana (Shelach) começa com o episódio dos espiões e conclui com a advertência de “não deixeis ser arrastado pelo seu coração e pelos seus olhos.” (Números 15:39).

    A Tora menciona o coração (pensamentos, emoções e desejos) em primeiro lugar e, em seguida, os olhos para indicar que os olhos sempre seguem o coração.
    Nós vemos como nós acreditamos no nosso coração: “De acordo com a sua fé seja feito para você”…
    Quando os espias disseram: “Nós não somos capazes de tomar posse (לא נוּכַל לַעֲלוֹת)… porque é mais forte do que nós” (Num. 13:31), eles revelaram sua relutância em acreditar na promessa de D-us, ou, para colocar de uma forma verdadeira, eles revelaram sua fé na incapacidade de D-us cumprir sua palavra ….
    Na verdade, a palavra hebraica para “do que nós” (מִמֶּנּוּ) também pode significar; “do que Ele”, sugerindo que os 10 espias acreditava que mesmo D-us não seria capaz de arrancar os cananeus da terra!

    De acordo com a Emuná (fé) deles, assim foi feito; crendo que era impossível, eles e o povo que deu ouvidos a eles, perderam a possibilidade de obter a promessa de D-us, mesmo sendo já deles…

    Uma vez o Kotzer Rebe (1787 – 1859) perguntou: “Será que os espiões mentiram, será que eles falaram falsidades, pois falaram o que viram, como eles viram, então como é que eles cometeram pecado contra D-us?” (Números 13:25-32)

    Entendam; No entanto, nem tudo o que não é uma mentira é uma verdade e vice versa: podemos dar todos os fatos ‘corretos e verdadeiros’ e ainda assim estarmos falando uma mentira ou uma falsidade.

    A verdade é, portanto, mais do que a descrição de aparências ou de fatos verídicos, pois o que parece é limitado por aquilo que é, em última análise, real.
    A nossa porção da Torá novamente ilustra a responsabilidade que temos de confiar no bom, independentemente de quaisquer obstáculos momentâneos e transtornos que podem ser percebidos ou vistos.

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