‘Korach separou-se’. "E Korach tomou" (וַיִּקַּח קרַח)

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    sofer
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    Parashá Korach (Números 16:1-18:32)

    Na porção desta semana da Torá, Korach (קֹרַח) desafia a autoridade de Moisés e Aarão (משה ואהרון), e instiga uma revolta. Ele e seus seguidores não estão dispostos a aceitar que Moisés e Aarão devam ter funções de liderança especiais após D-us dizer a Israel que todo o povo é santo (separado) e os instrui usar os Tzitzit. Mesmo Korach tendo um papel único no meio do povo, não era bom o suficiente para ele; ele acreditava que não deveria haver ninguém acima dele.

    Inicialmente, parece que Korach está com as razões certas. Ele ostensivamente apresentou a comunidade que ele está comprometido com a igualdade, ‘todos somos iguais’. No entanto, como o texto continua, é claro que Korach não está realmente interessado em igualdade, mas sim desconstruir a ordem estabelecida para a sua promoção pessoal. O principio de igualdade na Torá, está intimamente associado à ordem e a meritocracia individual e a diversidade.

    Deparamo-nos com a frase “Korach v’adato” (Números 16:6), Korach, e sua comunidade. Parece que ele criou uma Eidá (העדה), uma comunidade, separada do resto da nação. De fato, na tradução aramaica (Onkelus) da Bíblia, esta análise da motivação de Korach é lida no início da parte. Em Números 16:1, Onkelus traduziu; “korach v’yikach”, ‘e Korach pegou’, como; “v’etpaleg korach”, e ‘Korach separou-se’.
    Esta acusação não poderia ter sido mais claramente articulada do que pelo próprio Moisés, que, com veemência, pergunta a Korach, (“המעת מכם כהבדיל אלוקי ישראל אתכם מעדת ישראל?”) ‘Não é suficiente que D-us distinguiu-o do resto do povo de Israel?’ ‘O que mais você quer?’

    Moisés pergunta; “o quanto mais importante e especial que você quer ser?” Essencialmente, Moisés e Aarão estão identificando as verdadeiras intenções e interesses de Korach. Se as ambições de Korach tinham ou não fundamento, ao longo da porção cada vez mais ele se separa da comunidade, e procura sua própria glória, em vez de justiça ou o bem-estar do povo Israel.

    “E Korach tomou” (וַיִּקַּח קרַח)…, também sugere imediatamente algo sobre o caráter da pessoa. Embora ele fosse rico, altamente estimado entre sua tribo, e honrado com a tarefa de cuidar da Aron HaBrit (Arca da Aliança), nada disso era suficiente para ele … Abriu-se um desejo insaciável, um “buraco negro” em sua alma, uma inveja implacável, que o levou à loucura e a autodestruição.

    Korach foi aprisionado por sua própria inveja, arrogância e megalomania. Na sua inveja ele justificou seu desejo megalomaníaco. Como uma figura arquetípica, Korach nos adverte contra sermos engolidos pela inveja ou desejos megalomaníacos.

    Quando uma nação está no deserto lutando pela sobrevivência, não se pode dar ao luxo de capacitar pessoas como Korach. Em Números 12:3 aprendemos que característica mais marcante de Moisés foi que ele era a pessoa mais humilde na Terra. D-us escolheu uma pessoa humilde, que era temperante, com palavras para liderar o povo de Israel em meio de seus julgamentos mais difíceis, não um orador eloquente que amava ser o centro das atenções. Quando D-us escolheu Moisés para liderar o povo, ele estava instruindo as futuras gerações sobre como eleger e treinar líderes.

    “Quanto aos incensários daqueles que pecaram contra as suas almas, deixá-los fazê-los em placas marteladas para uma cobertura do altar; porquanto os trouxeram perante Adonay, pois eles são consagrados; E eles serão um sinal para o povo de Israel” (Números 17)

    Uma história hassídica clássica nos diz algo sobre o versículo acima; O rabino estava falando a seus alunos (תלמידים). “Tudo o que D-us fez neste mundo fez para um propósito.”
    Os alunos ficaram surpresos. ‘Tudo?’, perguntou um deles. “E sobre o ateísmo? Qual a possível função do ateísmo? “O rabino respondeu:” Isso é simples. Você deve sempre estar pronto para dizer que não há D-us. Por exemplo, quando o seu companheiro chega para você e diz ele ou ela está em apuros, nunca diga; ‘não se preocupe’. D-us vai te ajudar. “Talvez não haja D-us. Portanto, você deve estar preparado para ajudar.”

    A porção é centrada em um grande confronto entre Moisés e um número de rebeldes, liderados por Korach. Vários dos rebeldes trazem incensários e no final da liderança de Moisés é reafirmada. O chão se abre e engole os rebeldes vivos.

    Então, algo estranho acontece. D-us diz a Moisés para levar os incensários utilizados e transformá-los em uma cobertura para o altar. Algo que foi utilizado para uma finalidade impura foi agora ia ser utilizado para os fins mais sagrados. O objeto ritual usado na rebelião agora seria consagrado ao serviço permanente de D-us. Por que D-us iria querer usar materiais?

    O grande místico e rabino-chefe antes de Israel se tornar um Estado, Rabi Abraham Isaac Kook veio com um ensinamento; ‘Ateus e céticos também podem ser santos. Eles desempenham um papel fundamental no desenvolvimento da fé. Para ser um verdadeiro crente (מאמין), é preciso interagir com aqueles que não acreditam.
    Aqueles de nós que acreditam em D-us e na Torá encontram nossa fé fortalecida por nossas interações com aqueles que negam D-us e a Torá. ’
    O Rabino Kook saiu para desenvolver um relacionamento com os pioneiros seculares na terra. Muitas vezes os judeus religiosos criticaram o Rabino Kook por seus esforços de sensibilização com aqueles supostos hereges. Ele respondia que; embora eles não acreditassem, eles estavam fazendo o trabalho de D-us.’ Foi justamente estes judeus seculares e muitas vezes ateus que restabeleceram o Estado de Israel.

    Ateísmo, ceticismo e dúvida têm papéis a desempenhar na caminha da Fé. Como o Talmud atesta; “Mesmo um herege tem algo a nos ensinar”.
    A dúvida e o ceticismo têm um papel na nossa vida de fé, talvez um pouco de dúvida ou ceticismo seja como o fermento que agita a massa, mantém-nos honestos. Dá-nos espaço para questionar o que acreditamos e o porquê acreditamos. E, talvez, o próprio ato interrogatório pode ajudar a fortalecer a nossa fé. Uma vida sem questionamentos não é uma vida verdadeiramente de fé.

    ‘Como cajado de Aarão, a força da vida venceu a força da morte’.

    Há duas forças criadas por D-us em ação no universo, uma delas é a força da morte; a outra é a força de vida. Na natureza, tudo morre, tudo decai, isto se chama ‘entropia’. Há uma segunda força no universo; é a força que supera a entropia.

    Existem duas forças no mundo, a força da morte, quando tudo desmorona, e a força da vida… Quando a mão de D-us faz ‘Shalom’ acima e abaixo ha triunfo da vida sobre a morte, vida sobre vida… Eternidade.
    Ossê Shalom biromav…

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