Livre Arbítrio e Predeterminação.

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Este tópico contém 0 resposta, possui 1 voz e foi atualizado pela última vez por  sofer 7 anos, 1 mês atrás.

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    sofer
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    Livre Arbítrio e Predeterminação.

    Muitas vezes você ouve as pessoas afirmam que não há tal coisa como o Livre Arbítrio ou outras vezes predestinação. Outros sustentam que tudo é determinado pela genética, condicionamento, situação sócia cultural ou sócia econômica ou de produtos químicos em seu cérebro e etc.

     

    No entanto, imagine um professor que prega a teoria do condicionamento humano. ‘Por um semestre completo, ensina a um grupo ansioso de alunos a fugir de qualquer senso de responsabilidade moral e etc., pois o Ser Humano é simplesmente o resultado da soma de seu DNA e de suas experiências sócios culturais ou sócias econômicas e etc.; bom, embora a sociedade deva se proteger, um indivíduo não pode ser responsabilizado por suas ações ou suas consequências’. Ensinava o tal professor.

     

    Agora, suponha que o professor chegasse em casa mais cedo um dia e descobre que sua esposa está na cama com seu melhor amigo.

    Considere a reação desse professor.

    Ele agiria com uma aceitação passiva e de total tolerância, ou ele reagiria como a maioria faz – com raiva, indignação, choque e desejo de vingança?

    De acordo com a própria teoria do professor, a esposa e seu amigo simplesmente estavam respondendo a estímulos humanos de atração, foram incondicionalmente levados a isto.

    Se o professor realmente acredita que o Ser Humano não tem controle sobre suas reações e ações, ele nunca iria reagir à traição com revolta e indignação e etc…

    A única pessoa que reage desta maneira indignada é quando alguém o fere agindo com intenção, por escolha, ou por negligência.

    Só quando, em sua opinião, uma pessoa devia ter ou poderia ter agido de forma diferente, só assim você ficaria chateada com ela.

     

    Decepção e indignação direcionada ao outro é um claro testemunho e definição de reconhecimento consciente ou subconscientemente de que o outro toma livres decisões.

     

    Para reforçar ainda mais este ponto, suponha que todo esse episódio com a esposa do professor nunca aconteceu, e de fato o professor e sua esposa têm um relacionamento amoroso feliz.

    ‘Um dia, o professor e sua esposa estão desfrutando de um belo passeio em uma manhã de primavera de céu nítido quando um pássaro voando acima de repente tem um ataque cardíaco e cai do céu, direto na esposa do professor, fazendo-a desviar a bicicleta de encontro ao um penhasco matando-a na hora’.

    Agora, obviamente, o professor fica chocado, horrorizado, e em profundo sofrimento emocional, mas o professor fica indignado e bravo com o pássaro?

    Não. Por que não?

    Porque o pássaro ter um ataque cardíaco e caído na esposa do professor estava totalmente fora do controle do pássaro. Não foi escolha da ave.

     

    Vemos que, quando uma pessoa fica com raiva da outra, é um depoimento que ele acredita que o outro tem livre-arbítrio.

    A partir disso, torna-se evidente que todo mundo acredita que haja um elemento de livre-arbítrio no mundo – eles testemunham a esta crença por suas respostas ao ocorrido – tanto em emoção e em ação.

     

    Por outro lado há fatores externos e além do nosso controle e percepção que molda a realidade em que vivemos.

    (Rabbi Eliyahu Yaakov: Amazon’s Best Seller, Jewish By Choice: A Kabbalistic Take on Life & Judaism – Kabbalah, relationships, parenting, and life.)

     

    Uma das perguntas mais difíceis e complexas da história do pensamento humano é o’ da relação entre a predestinação e livre arbítrio’, ou entre ‘determinismo e indeterminismo’.

     

    Claramente, a questão está ligada a conceitos no pensamento religioso, como Hashgachá Pratit (Divina Providência), Justiça Divina, recompensa e punição, para as idéias de causalidade e probabilidade em filosofia da ciência, para obrigação no âmbito da ética e da responsabilidade e punição teoria legal.

     

    Por um lado, a declaração dos nossos sábios; ‘A livre escolha é concedida’ – (Pirkei Avot 3:15). Implica que o Ser Humano tem uma consciência interna ou experiência interior de livre escolha, que ele pode fazer juízos ponderados, e que as causas das suas ações voluntárias são situações, eventos ou condições em que se encontra para as quais ele aplica seus atos, suas opiniões consideradas, suas escolhas, suas decisões, seus desejos, etc.

     

    Por outro lado, a primeira parte dessa afirmação dos nossos Sábios é ‘Tudo está previsto’ (Pirkei Avot 3:15), ou seja, predestinação ou destino. Esta ideia é também um sentimento ou impressão com base na experiência.

    Por exemplo, quando eu ouço um barulho e investigo, tentando averiguar de onde o barulho vem. Eu nunca assumir que o barulho veio do nada e que nada o causou.

    Isto implica que tudo, sem exceção, tem uma razão, portanto, tudo – incluindo toda causa – ela própria tem uma causa ou um número de causas. Cada pensamento e ação do Ser Humano é motivado por algum fator.

     

    O dilema entre determinismo e indeterminismo é, assim, implícito na totalidade da máxima de Rabi Akiva (40–137 DC); ‘Tudo está previsto e o livre arbítrio é concedido’.

     

    Inúmeras interpretações foram dadas a esta expressão desde o termo que nós traduzimos como ‘tudo é previsto’ ou ‘predestinado’, (הכל צפוי), tem vários significados.

    O comentador da Mishná Rabino Abadias de Bertinoro (1445-1515 Itália) ensinava que ‘tudo é visto’, isto é, o S-nhor vê ‘tudo o que o Ser Humano faz, mesmo se feito em total privacidade’… No entanto, outros sábios ensinam como “Tudo está previsto” – e então surge a pergunta: como é possível o livre-arbítrio, se tudo é conhecido e revelado antecipadamente a Deus Todo-Poderoso?

     

    Uma terceira interpretação, sugerida pelo Prof Yeshayahu Leibovitz (1903-1994 Israel) em seu livro Sichot al Pirkei Avot, explica que; ‘tudo é predestinado. Rabi Akiva (40–137 DC) não tinha intenção de resolver o problema, como é comumente assumido, mas simplesmente apresentado como um fato. Devido às limitações da razão humana, o ser humano é incapaz de resolver este problema’. Além disso, Leibovitz é da opinião de que a própria Torá pode ser interpretado de acordo com dois modelos filosóficos conflitantes: ‘livre arbítrio completo e predestinação absoluta’.

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