O Centro da Sacralidade e o Holocausto (שואה)

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Este tópico contém 1 resposta, possui 1 voz e foi atualizado pela última vez por  sofer 6 anos, 10 meses atrás.

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  • #24812

    sofer
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    O Centro da Sacralidade ….
     
    Tem sido dito que o tema do livro de Vaykrá – ויקרא, ou seja, Levítico é kedushá (קְדֻשָּׁה), isto é; ‘santidade’, e na verdade a raiz hebraica kadosh (קדשׁ) ocorre mais de 150 vezes no livro.
    Uma vez que D-us é kadosh (אלוהים הוא הקדוש), devemos ser kadosh (קדשׁ) Isto é ‘separados, especiais … santos’ em nossas vidas (Lv 11:44;. 1 Pe 1:16), e isso significa antes de tudo estar consciente da distinção entre o sagrado e o profano, o limpo e o impuro, o separado e o comum, o justo e o injusto, o que convém e o que não convém e assim por diante, e é a única maneira de não banalizar as coisas. Como está escrito: “Você deve distinguir entre o santo (ou seja, kadosh – separado: הַקּדֶשׁ) e comum (ou seja, Há’chol: הַחל), e entre o impuro (ou seja, Há’tamei: הַטָּמֵא) e o limpo (isto é, Há’Tahor: הַטָּהוֹר)” (Levitico 10:10). Note; não é a sua cultura, ou crença religiosa, ou seus preceitos racionais que lhe vão informar o que é impuro ou limpo, mas sim a Palavra de D-us, ou seja, a Torá.
     
    Observe que a palavra hebraica traduzida como ‘distinguir’ (וּלֲהַבְדִּיל) vem do mesmo verbo usado para descrever como D-us separou a luz das trevas (Genesis 1:3-4). Temos que separar entre (בֵּין) o santo e o profano, limpo do impuro… e etc, o que significa que precisamos entender (ou seja, biná: בִּינָה), a capacidade de discernir entre os reinos da realidade. Não há outra maneira de se aproximar de D-us além da consciência de Sua infinita glória (תפארת) e valor insuperável e incomparável. Valor infinito é o âmago de toda a realidade…
     
    תהיה אחרי רבים לרעת 
    Não seguirás a multidão…  (êxodo 23:2)
     
    Yom Hashoah (יום השואה), ou “Dia da Memória do Holocausto,” marca o dia em Israel da comemoração a cerca dos de seis milhões de judeus – incluindo mais de um milhão e meio de crianças – que morreram como resultado das ações realizadas pela Alemanha nazista e seus cúmplices. Foi inaugurado em 1953 e é anualmente observado no dia 27 do mês bíblico de Nisan, apenas alguns dias depois da Páscoa na Semana da primavera –  אביב (este ano, cai no domingo, 7 de abril no pôr do sol).
    Em contraste com a celebração da libertação comemorada durante a Pessach (Páscoa), Yom HaShoah marca um momento muito difícil quando revisamos os espectros do mal absoluto e, novamente, perguntas emergem sobre o poder e a presença da maldade absoluta que assombra no nosso mundo. Muitas vezes ficamos sem palavras sobre a crueldade e depravação dos seres humanos. Tudo parece tão inexplicável, tão desnecessariamente horrível e maléfico, tão sem sentido, tão vil, tão desgraçado… Podemos sentir-nos impotentes, desesperados, ou cheios de indignação, mas ainda nos perguntamos; como isso poderia ter acontecido? Como foi isso possível?
     
    Simplificando, o Holocausto (שואה) foi o resultado da covardia e do autoengano… A sistemática, institucionalizada, e “politicamente correta”, o genocídio do povo judeu foi possível apenas porque tantos outros – incluindo os cristãos – perderam a sua responsabilidade dada por D-us de viver como indivíduos autênticos em vez de passivamente entregar a sua vontade á vontade da ‘multidão’.
     
    Mas abrir mão de nossa identidade para participar de uma “multidão” inevitavelmente leva à fragmentação da alma (נשמה), potencialmente convidado em uma “legião de demônios…” Independentemente de se tratar de uma gangue de bandidos que assolam um bairro de uma cidade, ou a pressão para manter o silêncio sobre uma má conduta ética em seu local de trabalho, ou o desejo de se sentir “aceito” como um bom cidadão do Estado, ou mesmo a pressão para obedecer a um grupo religioso específico, em qualquer caso, “perder-se” no meio da multidão é uma evasão, uma insanidade, e uma profanação da imagem de D-us dentro de nós.
     
    Na verdade seguir a multidão é uma forma de escravidão, onde você entrega sua liberdade por causa de um suposto sentimento de segurança… Você se torna ‘auto-enganado’, porque você não é mais “próprio” a si mesmo, mas tornou-se a ala do “outro”. Tornar-se membro de uma multidão desenfreada faz de nós uma cópia ou similitude, uma sombra do que uma pessoa de substância.
     
    Nunca devemos esquecer o que aconteceu com o povo judeu sob Hitler, ou das multidões em Portugal ou Espanha que gritavam em alvoroços quando queimavam milhares de famílias judias em suas terras, ou nos primeiros guetos na Itália, quando milhares de recém-nascidos foram roubados de suas famílias judias, ou os pogroms na Rússia.
    O Holocausto e a Inquisição ibérica e outros eventos contras os judeus só foram possíveis porque as pessoas timidamente se recusaram a ficar distante da multidão para servir como testemunhas corajosas da verdade bíblica e da verdade moral.
    E o grande risco dos nossos dias de hoje é o renascimento do fascismo político que tenta controlar novamente, desarmar, e violam a liberdade das pessoas, tudo isto em nome de um suposto bem maior da “Sociedade”.
    Devemos lembrar que o silêncio em face do mal é o mal em si:
     

    #24813

    sofer
    Participante

     
    O Holocausto (השואה) não aconteceu no vácuo, mas foi justificado teoricamente por apelos ao pragmatismo e à negação da verdade moral… 
     
    Tem sido dito que a política moderna opera na base da chamada ‘dialética hegeliana’, um método de engenharia social baseada em uma teoria funesta sobre como pessoas comuns podem realmente conhecer. Essa teoria pode ser facilmente rastreada a “filosofia crítica” de Immanuel Kant (1724-1804), que ensinou que a mente humana não pode transcender a si mesmo, a fim de apreender a realidade final.
     
    Há limites ou fronteiras para a capacidade da mente para descobrir “coisas em si”, e na melhor das hipóteses, ficamos com métodos (ou paradigmas) pelo qual “gerenciarmos as aparências”. Mesmo ciências como a física quântica, só podem lidar com o âmbito fenomenal da vida. O funcionamento interno da realidade, o “numênico”, é vedado como essencialmente incognoscível.
     
    Ficamos somente com postulados, construções hipotéticas, modelos, etc., mas o conhecimento é essencialmente limitado por estruturas fundamentais da consciência (por exemplo, as categorias de espaço e tempo) de quais interpretamos qualquer experiência possível.
     
    Em vez de aceitar os limites da mente humana, que Kant delineou (as “antinomias da razão”), Hegel (1770-1831) passou a afirmar que a própria mente é o seu ponto final próprio e, portanto, a interação de idéias é a própria realidade final. Em outras palavras, Hegel era um “idealista”, pelo que se entende que ele considerava ideias a ser o substrato da realidade. O âmbito fenomenal é o produto da mente, depois de tudo, e afinal de contas, portanto é a mesma coisa que Kant disse que não poderia ser conhecido. Isto é, o “numênico”.
     
    A dialética hegeliana é o que alguns chamam de “lógica do diabo”, que se baseia no compromisso de, “chamar o mal de bem e o bem de mal”, sussurrando um apelo sedutor para uma suposta “síntese superior” do conhecimento hermético, alegando superioridade sobre a verdade do senso comum, justificando atrocidades humanas, barbáries, o pragmatismo insensível e até assassinato a sangue-frio por causa do poder e do controle. É o dogma predominante da maioria dos lideres neste mundo, e está nas muitas reuniões nos salões do poder hoje.
     
    Ao contrário da filosofia deste sistema de mundo caído, a essência do amor é odiar o que é maléfico; assim como é odioso ser tolerante com o que é maléfico…  Os Seguidores do Messias (חסידים של ישוע) devem amar a verdade e abominar a falsidade. Tolerar a maldade em um mundo prestes para um julgamento é uma forma tácita de “colaboração” com o inimigo…
     
    Na verdade, a única coisa considerada como intolerável para esta sociedade decaída é a objeção de que as pessoas têm uma suposta “liberdade” para fazer o que é maléfico. Mas D-us é claro neste ponto: aqueles que chamam o mal de bem e ao bem de mal são tão bons como a morte. Por isso somos conclamados: “Ó vós que amais Adonay, odeiem a maldade” (Salmo 97:10). “Sim, odeio o que é maléfico e amo o que é bom” (Amós 5:15).
    A conexão entre amar a D-us e odiar o mal é repetida no Novo Testamento (ברית חדשה): “Deixe seu amor ser genuíno (νυπόκριτος, literalmente ‘sem máscaras’): abominem a maldade; apegai-vos ao bem (Romanos 12:9)”.
     
    Todos os dias nós tomamos decisões sobre o bem e o mal, e, portanto, a cada dia estamos decidindo o que amamos e o que odiamos. Optar por não escolher é em si uma escolha… A questão não é se amamos ou se odiamos, mas o que amamos e o que odiamos. Como está escrito: “O temor a Adonay é aborrecer o mal. A soberba e a arrogância e a maldade e o discurso falso eu odeio.” (Provérbios 8:13)
     
    As Escrituras Sagradas (כתובים) não brincam com esta questão. “Há seis coisas que Adonay odeia, sete que são uma abominação para ELE: soberba, discursos falsos, assassinatos, coração que trama projetos corruptos, pés que se apressam para fazer maldades, uma falsa testemunha, e aquele que semeia discórdias entre irmãos” (Provérbios 6:16-19).
    שׂקר שׁנאתי ואתעבה תורתך אהבתי
    Odeio e detesto a falsidade, mas amo a tua Torá(Salmo 119:163)

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