Nossa leitura da Torá (Números 16:1 -18:32) desta semana começa assim: ‘E Korach tomou’ (וַיִּקַּח קרַח), que imediatamente aponta algo sobre o caráter deste homem. Embora fosse rico, estimado entre sua tribo, e honrado com a tarefa de cuidar da Arca da Aliança (ארון הברית), nada disso foi suficiente para Korach (Corá)… Havia uma fome insaciável, um “ralo” em sua alma, uma inveja implacável, que o levou à loucura e a autodestruição. Korach (קרח) foi enlaçado pela sua própria inveja, arrogância e despeito.
Quando ele se comparou a Moisés (משה) e Aaron (אהרן), sentiu ignorado, isolado e, portanto, ele justificou seu desejo de ser honrado.
Como uma figura arquetípica, a história de Korach nos adverte contra sermos engolidos pela inveja egoísta ou procurar os aplausos das pessoas e suas aprovações (Mateus 23:6-7). No Reino dos Céus (מלכות השמים), o sucesso deste sistema mundano é pura ilusão.
Há riquezas abertas e escondidas. Há uma pérola de grande valor, um tesouro “escondido em um campo”. E estas riquezas são consideradas como “ouro de tolo” para aqueles que amam este sistema de mundo e confiam apenas no âmbito do fenomenal, mas para aqueles que confiam em Adonay (יהוה), estas riquezas representam tudo o que o coração precisa…

‘E Korach tomou’ (וַיִּקַּח קרַח)… Diferentes Comentaristas judeus ofereceram explicações diferentes para a gramática hebraica deste verso.

Por exemplo, os Rabinos; Rashi (1040-1105 França) ensinava que Korach tomou pra si um “outro lado”; Ramban (1194-1270 Espanha) ensinava que ele tomou um mal ‘eitzá’ (conselho) em seu coração; Ibn Ezra (1089-1164 Espanha) ensinava que ele tomou “outras pessoas”; e Sforno (1470-1550 Itália) ensinava que ele tomou os 250 príncipes de Israel para enfrentar Moises.
No Targum Jerusalém e no Onkelos (traduções interpretativas no aramaico) podemos ler ‘E Korach tomou conselho (no seu coração) e trouxe divisão… ’

Acredita-se que Korach seja um filho primogênito (בכור) de Kohat, e ele achava que tinha o ‘direito adquirido’, assim como Moisés de obter a honra e o poder da liderança da recém-formada nação de Israel. Ele, portanto, contestava a nomeação de Moisés como líder e de Aarão como o sumo sacerdote de Israel e pensava que esse ofício deveria ser dado a ele. Afinal de contas, Korach tinha oferecido o sacrifício para a tribo de Levi (שבט לוי) antes do pecado do bezerro de ouro, e em relação à sua árvore genealógica, a escolha do primogênito de Levi.
Quando Moisés nomeou Aarão como Sumo sacerdote (הכהן הגדול), Korach se sentiu traído. Seu ressentimento obrigou-o a procurar Conselho com Datan (דָּתָן) e Abiran (אֲבִירָם), dois agitadores da tribo de Rúben (filho primogênito de Jacó que tinha sido destituído de sua primogenitura) que tinham uma longa história de hostilidade contra Moises.

Datan e Abirão eram uma fonte constante de problemas para Moisés, mesmo desde o início. Datan (דתן) era conhecido como o homem a quem Moises salvou da brutalidade do capataz egípcio (Êxodo 2:11-14). Em vez de expressar gratidão a Moisés, no entanto, Datan denunciou-o imediatamente ao faraó pelo incidente que levou o egípcio a morte e revelou ainda mais, que Moisés era um ‘hebreu escondido’ – e não um egípcio (Agadá: Yalkut Shemoni). Isso obviamente causou a fuga de Moises do Egito e “atrasou” o êxodo por quase 50 anos…

Quando as carruagens do faraó estavam alcançando Israel no mar vermelho, lemos; ‘E eles disseram a Moisés: lá não havia túmulos suficientemente no Egito para que você nos trouxesse no deserto para morrer?’ ‘Por que você trouxe-nos do Egito?’ (Êxodo 14:11).

Um Midrash (antigos comentários rabínicos) diz que o nome desses “eles” neste versículo eram ninguém menos que Datan e Abiran.

Mais tarde, quando Hashem (D-us) deu maná para alimentar todo o povo, Moises instruiu ao povo para não deixar qualquer coisa para o dia seguinte. ‘Mas eles não ouviram a Moisés… (Êxodo 16:20). O Rabi Rashi (1040-1105 França) identifica esses ‘eles’ como Datan e Abiran. Da mesma forma, quando os espiões voltaram com seu mau relatório sobre a terra prometida, lemos: ‘E um homem, disse a seus colegas, vamos nomear um líder e vamos voltar ao Egito’ (números 14:4). Este ‘homem’ e seus ‘colegas’ foram também Datan e Abirão e sua trupe (Midrash Shemot Rabah).

Na verdade, Datan e da Abiran tinham uma firme e longa oposição a Moisés, e Korach alimentava seus sentimentos. Constatamos a grande humildade de Moisés, em seguida, quando ele chegou a estes homens depois que se juntaram as forças do rebelde de Korach.

Primeiro ele ‘envia-os embora’, embora fosse rechaçado (Números 16:12); em seguida, Moises adia o julgamento de D-us, dando-lhes oportunidade de arrependerem-se (Números 16:5-16); e finalmente Moises ‘levanta-se e vai a eles’ para fazer um apelo pessoal (Números 16:25).

Observe que Datan e Abirão repudiaram Moises, dizendo: ‘Não lhe basta nos ter tirado de uma terra onde sai leite e mel para matar-nos no deserto? E ainda quer se fazer líder sobre nós?’ (Números 16:13; – veja Êxodo 2:14).

Note que para estes homens, o Egito era uma ‘terra que flui leite e mel’ e Moises levou-os para fora de lá para matá-los no deserto! Para os maléficos e ímpios, nada parece tão bom como o deboche e o sarcasmo…

O חָפֵץ חַיִּים‎‎ Chofetz Chaim – (Rabi Israel Meir 1838-1933 Polônia) ensinava que; ‘ as ações de Moisés demonstram que cada pessoa está obrigada a evitar contendas (brigas e etc.), mesmo se a pessoa no caso esteja coberta de razão. Tudo deve ser feito L’Shem Shamayim – ‘por amor aos Céus (D-us)’, e muitas vezes a raiva (ou o ódio) é um sintoma que outros motivos estão envolvidos numa disputa.

Como disse Abraham Heschel (1907-1972 EUA), ‘em uma controvérsia, no instante em que nós somos levados pela raiva (ou ódio), nós cessamos da ‘procura da verdade’ e começamos a disputar por nós mesmos (Ego)’.

Da mesma forma, Maimônides (1138–1204 Espanha). Ensinava que os que se deixam levar pela raiva (ou ódio) são como ‘adoradores de ídolo’ (idolatras), desde que a exaltação do ego é feita absoluta (Maimônides – Hilchot Deot).
Este princípio foi consagrado na Mishná (lei judaica): ‘qualquer machloket (argumento) que é por amor aos Céus (l’shamayim) (D-us) permanece; e qualquer machloket (argumento) que não é por amor aos Céus (D-us) não permanece’ (Talmud: Pirkei Avot 5:17).

Para os sábios rabinos da antiguidade, as disputas entre a ‘casa de Estudo Shamai’ e a casa de ‘Estudo de Hillel’ (37-4 AC), era por ‘amor aos Céus’ (l’shamayim), enquanto que as disputas de Korach e seus ‘co-conspiradores’ claramente não eram.

No caso de várias disputas das Casas de Estudo dos rabinos Shamai e Hillel (37-4 AC), o objetivo era a disputa pra discernir a vontade de D-us, e quando uma disputa era resolvida, todos concordaram e seguiam o curso com civilidade. No caso de Korach e seus seguidores e os outros rebeldes, no entanto, cada um queria sua própria honra e poder.

A historia da humanidade é essencialmente um conflito entre o bem e o mal. O Messias refere-se a este conflito (entre outras coisas) como um conflito entre o Reino de D-us (מַלְכוּת אֱלהִים) e o Reino das Trevas (João 8:34-6). Os Emissários também falaram dos ‘filhos das trevas’ e os ‘filhos da luz’ (Efésios 5:8; Col 1:13, 1º Tessalonicenses. 5:5, e etc.).

Korach “tomou” a fim de ganhar, Considerando que Moisés recebeu para servir. Moisés e Korach, embora estreitamente ligados por uma árvore genealógica da família, revelam suas diferenças em seu caráter e espiritualidade.

Os sábios rabinos da antiguidade ensinavam que: ‘os rebeldes foram punidos pela “boca do abismo” porque eles pecaram com suas bocas, falando Lashon HaRá (לָשׁוֹן הָרָה) – Maledicências por depreciativos sobre Moisés e Aarão’.

‘E assim como Korach procurou “tomar o poder” para seus próprios fins, até a própria terra engoliu suas ilusões egoístas e egocêntricas’.

Isso é chamado do princípio bíblico de ‘Midá keneged Midá – Medida Por Medida’ (João 4:37; Gálatas 6:7, Mateus 7:1-5, Lucas 6:37-38, João 7:24, Mateus 12:36 e etc.).

Porque Korach e seus seguidores quiseram elevar-se, eles foram baixados nas profundezas da Terra (Provérbios 16:18. Lucas 18:14). Esta é uma imagem do Sheol (שְׁאוֹל) na Torá, onde os conspiradores são lançados vivos no Abismo, no mundo dos mortos.
Mas lembre-se que este princípio funciona ao contrário, também. Embora o “fogo de D-us” desceu e consumiu os 250 rebeldes que ofereceram incenso, o fogo também acendeu o incenso de Aaron, foi o meio pelo qual D-us parou a praga que assolava o povo. Isso foi feito para mostrar que não foi o incenso que matou, mas o pecado da arrogância e a prepotência deles de oferecer “fogo estranho” diante do santuário.

O nome Korach também alude a (קרַח) “careca” (קֵרֵח) ou “gelo” (קֶרַח), que implicam uma falta de fertilidade ou crescimento. Assim como o cabelo não cresce em uma cabeça careca ou uma vegetação no gelo, então Korach representa egocentrismo e ausência de dar frutos…

Alguns dos Sábios Rabinos observavam que seu nome também alude a ‘colheita’ (קח) do ‘mal’ (רע), ou seja, a loucura regida por uma existência inteiramente prepotente, egocêntrica e egoísta.

Korach é, sem dúvida, um egocêntrico misterioso, similar em algumas maneiras ao enigmático profeta Balaão (בלעם) que procurava ‘lugares altos’ para amaldiçoar os Filhos de Israel…

O egocentrismo de Korach e sua prepotência foram centrados na sua atitude de ‘direito adquirido’, ou ‘posse’. Isso está implícito no primeiro verso da porção da Torá e é sugerido por seu nome. Sua inveja cegou-lhe literalmente aos elementos da prova que ele tinha visto com seus próprios olhos. Korach, portanto, constitui uma lição para nós e demonstra que “ver não é acreditar”.
Precisamos muito alem de “sinais e maravilhas” para mover nossos corações para adorar e obedecer a D-us. Há riquezas abertas e ocultas. Há uma pérola de grande valor, um tesouro ‘escondido em um campo’…

É preciso primeiro resolver o problema da afirmação de Um D-us Único (1º Timóteo 2:5-6) e Soberano sobre tudo e sobre todos em todas as esferas celestiais, terrenas, físicas e etc… em todos os mundos possíveis. Isto é o que determina todo o resto. Aceitar está verdade pura e absoluta muda tudo e também o que podemos ver e experimentar.

Consideramos ver primeiro esta verdade absoluta de Um D-us uno, indivisível e soberano e o Seu Messias – e depois ver ‘os sinais e maravilhas’ e não o contrário. (João 17:3, Deuteronômio 6:4-5, Isaías 45:18, 1º Reis 8:60 e etc.)
Lembre-se deste principio; Um milagre não pode endossar o emissário ou sua missão. E deste outro principio; E Quem quer que tenha dúvidas e ceticismo encontrará sempre uma explicação para um milagre.
Assim como ele não reconhece o poder de D-us ou a função de seus profetas, ele não observará o funcionamento da providência Divina (השגחה פרטית) através da criação.

Tendo isto em mente, você então compreenderá agora o que aconteceu em Números 17:6-15 onde os filhos de Israel se queixaram muito no dia seguinte, acusando Moises e de Aarão…; “Você matou o povo do S-nhor.” Eles não foram movidos pelos milagres!
Imediatamente, Adonay enviou uma praga supranatural sobre todo o acampamento por causa da acusação do povo.
Assim aconteceu que uma rebelião começada por 3 homens, propagou a 250, e foi responsável para contribuir com às mortes de quase 15000 do povo de Israel.

Ben Zoma disse: ‘Quem é sábio? Aquele que aprende com todas as pessoas, como é dito’. De todos aqueles que me ensinaram eu ganhei conhecimento. (Salmo 119:99) Quem é forte? Aquele que tem domínio próprio. Como é dito: ‘Melhor é a pessoa paciente do que uma pessoa forte, e o que domina o seu espírito do que um que conquista uma cidade’ (Provérbios 16:32) Quem é rico? Aquele que está satisfeito com o que tem. Como é dito: Pois comerás do trabalho das tuas mãos; feliz serás, e te irá bem. (Salmo 128:2) ‘Você é afortunado – neste mundo ‘, e será bom para você – no Mundo Vindouro’. Quem é honrado? Aquele que honra os outros, como é dito: ‘porque honrarei aos que me honram, mas os que me desprezam serão desprezados. ’ (1 Samuel 2:30 ). Talmud: Avot 4:1