Um princípio básico de interpretação da Bíblia é afirmado no axioma: “um texto sem contexto é um pretexto”, e, portanto verdadeiramente, devemos entender o chamado Novo Testamento (ברית חדשה) à luz da Torá, e não o contrário… Sem o contexto da Torá, o significado e os termos do chamado Novo Testamento (ברית חדשה) fica obscuro e sujeito a mal-entendidos.
Na verdade, é preciso lembrar que o Messias (המשיח) é “incorporado” na cultura judaica de sua época, e era fluente em leitura e estudo da Torá (Lucas 4:16-21, João 4:22). Além disso, o Messias (המשיח) disse claramente que as Escrituras judaicas dão testemunho Dele. (Lucas 24:27, João 5:39). Nós estudamos Torá para saber de Yeshua, ‘A Torá Viva’ (תורה חיים) melhor, para poder pecar menos, para fazer a vontade de D-us (Provérbios 28:9), ‘Por isso, todo Estudioso da Torá que foi instruído sobre reino dos céus (מלכות שמים) é semelhante a uma pessoa, proprietária, que tira do seu tesouro coisas novas e antigas’ (Mateus 13:52). Neste contexto as Cartas do Emissário Paulo (שליח פאולוס) não podem ser usadas para ensinar que ele quebrou a lei e abandonou o judaísmo e absteve-se da Torá, não podem ser usadas para ensinar ou compreender o Messias Yeshua (Jesus) fora do contexto do Judaísmo, as Cartas do Emissário Paulo (שליח שאול) não podem ser usadas para ensinar contra a Torá, não podem ser usadas para violar-anular-modificar a Torá.
Tudo, incluindo o próprio chamado Novo Testamento (Brit Hadashá) , deve ser avaliado e compreendido no contexto da Torá de D-us. É o chamado Novo Testamento que tem que concordar com a Torá e não ao contrario. A Torá é o alicerce da nossa fé, da mesma forma que ninguém constrói uma casa pelo telhado.

A luz de tudo isto; todos nós temos partes não curadas, “falhas ocultas” de que não estamos plenamente conscientes. Portanto, o Rei David (דוד המלך) orou: ‘Quem pode discernir os próprios erros? Purifica-me do que são ocultos’ (Salmo 19:12). Somos purificados pela confissão, isto é, olhando dentro de nossos corações para descobrir as motivações mais profundas… Se formos honestos podemos descobrir, por exemplo, que somos pessoas com rancores ou com medos, apesar de como nós desejamos considerar a nós mesmos. Se nós nos achamos incapazes de deixar algo ir, por exemplo, um pouco de dor ou um fracasso do passado, lembremos que nós devemos fazer isso, senos quisermos seguir em frente com nossa vida. Concentrar-se em como as coisas poderiam ter sido diferente é ser escravizado ao passado. O objetivo da Teshuvá (arrependimento) é transformar-nos de volta para a vida, mas para fazermos isso, devemos estar dispostos a deixar ir o que nos faz mal.

Considere que; a palavra hebraica traduzida como ‘erros’ (ie, shegi’ot: שְׁגִיאוֹת) vem de uma raiz hebraica (שָׁגָה), que significa a vagar, vaguear, ou transgredir. A questão levantada por David é retórica: ‘Quem pode discernir os próprios erros?’ Ninguém? além da intervenção Divina … David pediu para ser purificado de seus ‘erros ocultos’ aos seus próprios olhos, que não são aqueles que eram praticados por ele que eram estavam desconhecidos, invisíveis e inconscientes de seu próprio senso de consciência. Estes são os pecados “irracionais”, ofensas irrefletidas, segundas intenções ocultas, traços de caráter e ações que uma pessoa executa inconscientemente, talvez por causa de traumas profundos, ou criação de que ele ou ela está inconsciente. Estes são os “pecados secretos”, colocados à luz da face de D-us (Salmo 90:8), a ‘ patética escuridão’ do coração humano, que leva à morte e ruína: ‘Enganoso é o coração acima de todas as coisas, e incuravelmente doente; quem o conhecerá?’ (Jeremias 17:9).
Quantos de nós, afinal, estamos plenamente conscientes do que estamos fazendo quando estamos fazendo algo? Quantos de nós somos completamente transparentes, tanto para nós mesmos, para os outros e diante de D-us, com motivos claros, e etc? Devemos sempre estar atentos… Há sempre a força do hábito, ou os desejos subconscientes ou conflitos da vida interior, ou seja da alma, que trabalham em nós, para não mencionar o trauma do nosso passado e os atuais dispositivos do inimigo de nossas almas.

Note ainda que os pecados “presunçosos” (מִזֵּדִים) não são necessariamente pecados flagrantes, tanto quanto aqueles que surgem a partir da auto-suficiência, arrogância ou orgulho (זָדוֹן). Somente os humildes de coração podem ser verdadeiramente livres do domínio da presunção e do pecado da arrogância que leva a morte prematura (Salmo 119:133).

A palavra hebraica para ‘vida’ é chayim (חַיִּים) (lê-se rrayim), um substantivo plural que contém duas letras hebraicas Yud consecutivas (יי) que a imagem pictográfica duas “mãos juntas” (a palavra hebraica Yad [יָד] significa ‘mão’), ou a união do nosso Ser (נשמה) com o Espírito de D-us.
A palavra Chayim (חַיִּים) também está escrito no plural para indicar que cada pessoa potencialmente contém um “universo e vidas” dentro dele ou dela. Verdadeiramente, a alma (נפש) é uma unidade que contém uma multiplicidade de mudanças, no entanto, continua a ser uma identidade distinta.
Fisicamente, quando Caim (קין) matou seu irmão Abel (הבל), está escrito literalmente: ‘a voz dos sangues (plural – קול דמי אחיך) de seu irmão clama da terra’ (Genesis 4:10), o que indica que os descendentes de Abel (הבל) também gritaram. À luz disto, no Talmud se ensina: ‘Quem destrói uma alma, é considerado como se ele tivesse destruído um mundo inteiro, e quem salva uma vida, é como se ele salvasse um mundo inteiro’ (Talmud: Sanhedrin 37a)