parashá shemot (Êxodos 1:1-6:1)

O Êxodo é talvez o evento mais fundamental da história judaica; é “o” milagre da Torá. Além de ser comemorado todos os anos durante a Pessach (Páscoa) (Êx 12:24-27; 13:3; Num. 9:2-3; Deut. 16:1), é explicitamente mencionado no primeiro dos ‘Dez Mandamentos’ (Êx. 20:2; Dt. 5:6), e é recordado a cada dia de Shabat (sábado) (Dt 5:12-15).

Ambas as Festas de Shavuot (Pentecostes) e Sukot (Tabernáculos), também derivam dele (um recordando a entrega da Torá no Monte Sinai e o outro lembrando o cuidado de D-us como a geração Êxodo que partiu do Egito para a Terra Prometida), assim como o Temporada de Teshuvá (arrependimento), que culmina em Yom Kipur (Dia do Perdão).

Na verdade, quase todos as instruções (Mitzvot) na Torá (incluindo as leis do Tabernáculo e do sistema sacrificial) pode ser rastreada até a história do Êxodo, e de certa forma, a Bíblia inteira é uma interpretação amplificada do seu significado. Mais importante de tudo, o êxodo prefigura e exemplifica a obra da redenção final.

Há fortes paralelos entre José e Moisés (יוסף ומשה). Por exemplo, ambos foram “príncipes do Egito” que foram instruídos em toda a sabedoria dos egípcios (Atos 7:22); ambos eram libertadores escolhidos de D-us; ambos foram inicialmente rejeitados pelo seu próprio povo e, em seguida, viveram entre os gentios; e ambos casaram com “estrangeiras” (não judias). Além disso, depois de terem sido severamente testados, ambos foram capacitados pelo Espírito de D-us (רוח הקודש) para tornarem-se salvadores divinos durante a hora de grande aflição…

O mais importante, tanto prenunciado a vinda do Messias de Israel: Yosef (José) era o irmão rejeitado, “desprezado, lançado na cova, mas levantou-se pelo poder de D-us para reinar como salvador de Israel; Moisés foi enviado a partir de uma “montanha de D-us” para libertar o seu povo: ele revelou o significado do nome de D-us, mediou a Torá a Israel, e falou com D-us “face a face”.
O grande êxodo sob Moisés era uma parábola de algo muito maior: O chamado Novo Testamento diz que Moisés e Elias (משה ואליהו) mais tarde encontraram-se com Yeshua para discutir sua “partida”, literalmente, “Seu Êxodo” (τὴν ἔξοδον αὐτοῦ).

O livro do Êxodo começa, “ve’elê shemot (וְאֵלֶּה שְׁמוֹת), e estes são os nomes” (dos filhos de Israel). D-us chama cada pessoa por nome para fazer a viagem … Na verdade, D-us chama cada estrela no Universo por seu próprio nome (Gen. 22:17, Salmo 147:4) e ainda Ele também conhece cada um lírio do campo e pássaro que bate suas asas (Mateus 6:28-30, 10:29). Como Yeshua disse, até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados (Mateus 10:30).

No pensamento e vida judaica, ‘Hashgachá Pratit’ – Providência Divina (הַשְׁגָּחָה פְּרָטִית) refere-se a providência e cuidado pessoal de D-us sobre nossas vidas (Hashgachá “providência”, e Pratit significa “indivíduo” ou “particular”). Uma vez que Adonay Elohim é o Senhor do Universo, sua supervisão e providência alcança o menor dos detalhes da criação – desde partículas subatômicas seja la quais forem a grandes movimentos dos cosmos…Todo o Universo está em D-us e nas mãos de D-us, absolutamente nada está fora do seu alcance.

De particular interesse, no entanto, são aqueles a quem Ele criou b’tzelem Elohim: à Sua imagem e semelhança. O D-us de Israel é chamado אלהֵי הָרוּחת לְכָל-בָּשָׂר / Elohei HaRuchot lekol basar: “O D-us dos espíritos de todos seres vivos” (Números 16:22), e isso significa que toda a vida de todas as criaturas, em última instância responde a ELE …