Três palavras que ao longo da bíblia desenvolve o significado de “Alma”: Neshamá, Nefesh, e Ruach.
Um Pasuk (verso) da Parashá (Korach) revela outro grande Nome de Hashem (D’us):… Elohei haRuchot le’kol basar (אֱלהֵי הָרוּחת לְכָל בָּשָׂר), …. ‘O D-us dos espíritos de toda carne’.
Que literalmente é; “O D-us do ‘sopro de vida’ para toda a criatura” (Números 16:22).
Hashem (יהוה) é a fonte de seu sopro de vida, Aquele que exalou no ser humano a Nishmat Chayim (נִשְׁמַת חַיִּים), a “alma vivente” que lhe permite ser o que você é, um ser humano – Nefesh Chayah (Jó 12:10).
…o sopro de vida (espírito) volta a D-us, que o deu {והרוח תשׂוב אל האלהים}. (Eclesiastes 12:7)
Os nossos sábios (חז”ל) usam a analogia de um ‘soprador de vidro’ que cria e forma um recipiente de vidro, para ensinar o conceito de como a alma é formada.
Assim como o ‘modelador de vidro’ sopra dentro de um tubo para formar e moldar um recipiente de vidro fundido, D-us soprou o seu ar (ou seja, vento, ruach: רוּחַ) para moldar a ‘alma vivente’ humana (ou seja, Neshamá: נְשָׁמָה) que da forma e enche a pisque humana (ou seja, nefesh: נֶפֶשׁ).
“Assim como o HaKadosh Baruch Hú (D-us) enche o universo, o mesmo acontece com a alma [Neshamá: נְשָׁמָה] que enche o corpo. Assim como o HaKadosh Baruch Hú vê mas não pode ser visto, de modo que a alma [Neshamá: נְשָׁמָה] vê, mas não pode ser vista … Assim como o HaKadosh Baruch Hú (D-us) é puro, assim a alma [Neshamá: נְשָׁמָה] é pura” (Talmud: Brachot 10a).
Já o termo Nefesh (נֶפֶשׁ), para alma, é particularmente associado ao sangue, como em “a alma [Nefesh] da carne está no sangue” (Levítico 17:11). Ou seja,…
a Nefesh (נֶפֶשׁ) faz refletir uma dimensão associada com o desejo pessoal ou emoção, do ser, ou seja, a psique. Por exemplo, uma pessoa de apetite considerável é chamada de “ba’al [possuidor de] nefesh” (בעל נפשׂ) (Provérbios 23:2). As utilizações da palavra Nefesh (נֶפֶשׁ) estão ligadas ao corpo e o seu desejo e aspirações, a psique humana.
Note que o nome YHVH (יהוה) aparece pela primeira vez neste contexto em gênesis 2:7, onde os seres humanos deixam de serem identificados animalisticamente como machos e fêmeas (Gênesis 1.27).
Note também que cada letra do nome inefável YHVH (יהוה) representa um som de vogal (ou seja, uma respiração, um alento), sugerindo que o Espírito (ou seja, ruach: רוּחַ) de D-us está tão perto quanto nossa próxima respiração.
Os nossos Sábios no talmud, preservaram a crença dos benefícios da alma em sua parceria com o corpo. Sem o corpo, a alma seria incapaz de santificar-se, expressar a redenção e as Mitzvot (mandamentos). O Judaísmo oferece uma visão otimista da vida, a união de corpo e alma (Nefesh, Neshamá e Ruach). O corpo é um dom de D-us a ser protegido e cuidado. Somente com nossos corpos podemos trazer os compromissos e as verdades da nossa Alma em cada ação.
Na mente dos Sábios, o pecado não é o produto de um corpo indisciplinado sobre uma alma pura; pelo contrário, o corpo e a alma são vistos em uma parceria de igual responsabilidade por ações, nesta vida, bem como a próxima.
Este conceito é ilustrado na seguinte parábola talmúdica, do tratado Sanhedrim: O imperador Antonino tenta convencer o rabino Yehuda HaNassi (135 Dc) que o corpo e a alma podem desculpar-se do pecado, alegando que a transgressão é culpa do outro. O rabino Yehuda conta-lhe uma parábola: “Dois um guarda cego e um coxo estão em um jardim. Em conjunto, eles são capazes de roubar algumas frutas de uma árvore alta. Quando capturados, cada afirma que é, obviamente, incapaz de cometer o crime, devido à sua deficiência. No final, o proprietário do pomar coloca o homem coxo nas costas do cego, e eles são julgados como sendo um (Sanhedrin 91b)”. Da mesma forma, D-us julga as ações do corpo e da alma em parceria após o retorno da alma ao corpo na ressurreição.
Sê o primeiro