O jornal Haaretz publicou uma matéria que é a continuação de um post anterior tratado aqui. Fiz a uma tradução do link que o Beny Zelts me enviou, mas a matéria original pode ser lida aqui.
Como o Novo Testamento se parece aos olhos judeus? Um novo volume acadêmico fornece ambas as visões em close-up e grande-angular dos 27 livros da Bíblia cristã e revela as bases judaicas de quase todas as suas partes.
Por: Benjamin Balint
Tradução: Magno Lima
Em 1881, Nietzsche desdenhava os cristãos pelo o que ele considerava um excelente exemplo da arte de ler mal. “Quero dizer da tentativa de puxar o Antigo Testamento da posse dos judeus com a afirmação de que não continha nada além de ensinamento cristão e pertencia aos cristãos como sendo o verdadeiro povo de Israel, os judeus sendo apenas usurpadores”.
Dado ao tempo que os cristãos têm considerado a Bíblia hebraica como um prólogo – uma coleção de profecias e prefigurações que encontraram o seu cumprimento na vida, morte e ressurreição de Jesus – nós sabemos muito sobre como os cristãos têm lido ou intencionalmente mal interpretado o que chamam de Antigo Testamento. Mas como o foi – e é – o Novo Testamento aos olhos judeus?
João Batista
Foto por: Hanan Isachar, a partir do livro “Israel’s Beautiful Churches”, por David Rapp.
Em “O Novo Testamento Judaico Anotado”, Amy-Jill Levine, da Vanderbilt Divinity School e autor do livro “O judeu não compreendido: A Igreja e o Escândalo do Jesus judeu”, de 2006, fez uma parceria com Marc Zvi Brettler, professor de Bíblia na Universidade de Brandeis, para recuperar o Novo Testamento como parte integrante da literatura judaica. O resultado é um volume de referência que, em sua leitura do Novo Testamento como um texto judaico inverte o sentido usual de apropriação – com efeito, por vezes, surpreendente.
A maior parte do livro é uma anotação versículo por versículo por 27 renomados estudiosos judeus (estranhamente, não há um único israelita entre eles), uma para cada um dos livros do Novo Testamento, demonstrando o profundo débito dos primeiros temas da teológia judaica, convenções estilísticas e impulsos exegéticos.
A segunda parte do volume é composto de 30 ensaios sobre temas históricos e religiosos – como os movimentos messiânicos, Midrash e parábolas do Novo Testamento, Jesus no pensamento judaico, a Septuaginta e os Manuscritos do Mar Morto – destinadas a alargar o âmbito dos comentários .
Estes pontos de vista em close-up e grande-angular se combinam para oferecer um estudo fascinante bifocal na influência literária.
Na sua trama de referências e alusões à Bíblia Hebraica, a Bíblia dos Cristãos fez alguns empréstimos intencionalmente explícitos. Para reforçar a sua própria autoridade, o Novo Testamento, o próprio nome que deriva de uma frase em hebraico em Jeremias (Brit Hadasha), atingiu acordes familiares e fez da Bíblia hebraica a pedra fundamental da sua verdade. Daí a sua repetição da frase “de acordo com as Escrituras“, como em “Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras” (1 Coríntios 15:3).
Algumas citações do Novo Testamento, direta e indireta, são bastante simples. A essência do ensinamento de Jesus, por exemplo, o seu “Grande Mandamento”, é tirado de mandamentos da Torá de amar a Deus (Deuteronômio 6:5) e amor ao próximo (Levítico 18:19). Outros empréstimos não menos óbvias incluem a idéia messiânica em si, a noção de um descendente da casa de Davi, dando início a redenção e idéia “mundo vindouro”. Muitos outros grandes temas do Novo Testamento – como o da Ressurreição e da salvação, sofrimento e martírio, tentações e testes, de Deus como um pai celestial, a idéia de profecia em si – já animaram no drama hebreu.
Outros tomadas, no entanto, são um pouco mais sutis. O escritores mostram, por exemplo, quão próximas as famosas linhas “Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra” (Mateus 5:5) e “é mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que para alguém que é rico entrar no reino de Deus” (Mateus 19:24) cortam os versículos do Antigo Testamento ou passagens do Talmude. As notas também ilustram como Marcos molda sua narrativa da morte de Jesus, de tal forma a cumprir as previsões dos Salmos e Isaías, como o Apocalipse liga-se às visões apocalípticas de Ezequiel e Daniel; como pontos de vista rigorosos de Jesus sobre o divórcio tem um paralelo aos da escola rabínica de Shammai, como a Canção de Maria em Lucas (sua oração de agradecimento ao ser informada pelo anjo Gabriel que ela traria à luz um filho) é modelada na oração de Ana em 1 Samuel, e como a descrição de João a cerca de Jesus como o Bom Pastor espelham o imaginário dos Salmos e Ezequiel 34.
Em outros lugares, os anotadores chamam a atenção para as nuances lingüísticas, e não apenas nos lugares óbvios, onde o aramaico, a língua que Jesus falava, irrompe no grego comum em que o Novo Testamento foi escrito. Por exemplo, para maioria dos leitores da declaração de João Batista que “Deus é capaz de destas pedras levantar filhos a Abraão” (Lc 3:8) é provável que se perca o trocadilho em aramaico avnayya (pedras) e benayya (crianças). Outro colaborador mostra como distinção de Paulo entre a lei e a fé repousam sobre sua má tradução fatídica grega da palavra “Torah”, o que denota não a lei (nomos), tanto quanto instruções no caminho de Deus.
Em ainda outros pontos, os anotadores não respondem a substância, mas para formar, e mostrar como algumas passagens do Novo Testamento empregam as regras formais da exegese rabínica.
Jesus `não proferiu um novo pensamento´
Em certo sentido, o efeito cumulativo é fazer com que algumas partes proibitivas do Novo Testamento soem totalmente familiares ao leitor judeu.
Na verdade, é o tema que atrai ensaios do livro juntos. Em sua contribuição em “Operadores Judeus de Milagres no período final do segundo Templo”, por exemplo, Geza Vermes dá um passeio com os operadores de milagres – Moisés superando os magos da corte de Faraó, Elias milagrosamente alimentando os famintos, Eliseu ressuscitando uma criança morta, Honi “o desenhista do círculo” convocando chuvas – para demonstrar que “os milagres e sinais atribuídos a Jesus nos Evangelhos e os seus seguidores nos Atos dos Apóstolos não são estranhos à cultura judaica.”
Da mesma forma, Daniel Boyarin lê a famosa abertura do Evangelho de João (“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus“) como um midrash sobre os versos iniciais do Gênesis. Ele brilhantemente mostra que uma compreensão adequada da idéia judaica primitiva da palavra (Memra, em aramaico, ou davar em hebraico) como agente de Deus na criação leva à conclusão inescapável de que Logos de João é “um uso completamente judaico”. Como David Stern conclui em seu ensaio “Midrash e parábolas do Novo Testamento”, “Com todas as suas profundas diferenças teológicas e conflitos mútuos, o cristianismo e o judaísmo rabínico falaram muito a mesma língua.”
Esse sentimento e maior projeto deste volume de localizar a religião de Cristo dentro de um quadro de referência judaica é o culminar de uma longa tradição. Susannah Heschel observa em seu ensaio sobre “Jesus no pensamento judaico moderno” que os primeiros sinais do iluminismo judaico, ou Haskala, trouxeram uma mudança das atitudes judaicas em relação a Jesus e aos Evangelhos. Historiadores judeus alemães como Abraham Geiger deixaram de olhar para a fé mais jovem através da lente tão altamente polida da perseguição aos cristãos pelos judeus e começaram a reclamar que os primeiros escritos cristãos poderiam ser melhor entendidos lendo-os em seu contexto judaico. Jesus, escreveu Geiger em 1864, “não expressou um pensamento novo… Ele não aboliu qualquer parte do judaísmo, ele era um fariseu que andou no caminho de Hillel “.
Dos tratos filosóficos de Moses Mendelssohn aos poemas modernistas de Uri Zvi Greenberg, Jesus foi recentemente representado, com um profundo senso de identificação, como um irmão. “No início do século XX“, escreve Heschel: “uma indústria se desenvolveu de escritores judeus que apresentaram paralelos entre a literatura rabínica e os Evangelhos.”
Suplantando os supersessionistas (nt.: de supersessionismo – teologia da substituiçã0), alguns escritores judeus foram tão longe a ponto de sugerirem que eram os judeus quem estavam em melhor posição para compreender as Escrituras cristãs em seus próprios termos originais. Tal era a visão do estudioso judeu-alemão Leo Baeck, que tem uma nota predecessora para este volume, “O Evangelho como um documento da história da fé judaica”, foi trazido em Berlim por Schocken em 1938. “Uma compreensão plena de Jesus e seu evangelho só é possível na perspectiva do pensamento judaico e sentimento e, portanto, talvez apenas por um judeu“, afirmou Baeck.
Suavizando o golpe
Em outro sentido, no entanto, “O Novo Testamento Judaico Anotado” não é apenas o culminar de um projecto de uma tardia reavaliação, mas uma lembrança de seus limites.
Em seu ensaio “Erros comuns cometidos sobre judaísmo antigo”, Amy-Jill Levine expressa a esperança de que a leitura do Novo Testamento como um texto judaico pode ajudar a minar contrastes simplistas da lei judaica com graça cristã, e do exclusivismo judaico com o universalismo cristão.
Isso pode ser confirmado, mas quando “O Novo Testamento Judaico Anotado” encontra as passagens mais anti-judaicas, seu esforço louvável para suavizar o golpe colocando panos quentes com o contexto histórico vacila.
Não há falta de passagens que não se podem facilmente serem removidos. Em sua diatribe contra os judeus em 1 Tessalonicenses (provavelmente o mais antigo livro do Novo Testamento), Paulo diz que “e não agradam a Deus, e são contrários a todos os homens” (2:15). Mateus leva o clamor dos judeus pela crucificação de Jesus: “O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos” (27:25). João tem Jesus dizendo à sua audiência judaica: “Vós tendes por pai ao diabo e quereis satisfazer os desejos de vosso pai” (8:44).
Os judeus são xenófobos, amantes do dinheiro (Lucas 16:14), propositadamente incompreensíveis da verdade (Atos 28:26, João 08:45), de coração duro e de dura cerviz (Atos 7:51) , rejeitados por Deus, os membros da “sinagoga de Satanás” (Apocalipse 2:9, 3:9), Literalmente legalistas que escolhem a lei no lugar do amor, a letra morta sobre o espírito vivo. Acima de tudo, eles estão obsoletos.
Se alguém quiser levá-la em seus próprios termos, então, pode-se ler o Novo Testamento como um texto judaico precisamente até o ponto onde os judeus são substituídos – até Paulo, colocando-se contra Moisés, procurou legitimar um novo povo de Deus. Se a própria definição de Israel repousa sobre a lei e etnia (a diferença entre judeus e gentios), Paulo procurou o transcender por meio de uma espécie de universalismo coagido. Este é o ponto no qual as críticas internas viram rejeição que – apesar de melhores intenções dos editores – não podem ser explicadas.
Ressalva à parte, “O Novo Testamento Judaico Anotado” admiravelmente consegue mapear como a poesia bíblica fez o seu caminho em dogma eclesiástico, e como os ensinamentos de Jesus eram alimentados pelo solo do Judaísmo. Mais profundamente, revela como as Escrituras cristãs foram possíveis graças aos imperativos internos da própria Torá, um texto que exige ser sempre lido de novo à luz das experiências contemporâneas, e que ensina que tudo foi de alguma forma previsto.
O Antigo Testamento, como todos sabem, gerou o Novo. Na narração comum, o cristianismo, a religião profundamente ambivalente do filho, dividida entre o amor filial e ódio parricida, destinado tanto para cumprir e suplantar a religião do pai. Mas o poeta Yehuda Halevi sugeriu uma metáfora menos flexionada a rivalidade. Ele imaginou o Cristianismo como a árvore que cresce da semente do judaísmo. E ainda assim o fruto da árvore, disse ele, deve voltar a conter a semente.
Benjamin Balint, um colaborador freqüente de Livros do Haaretz, é o autor de “Comentário Running” (2010).
The Jewish Annotated New Testament – ainda não publicado no Brasil.
edited by Amy-Jill Levine and Marc Zvi Brettler
Oxford University Press, 700 pages, $35
fonte: www.haaretz.com
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