O Olho de D-us” (עֵין יְהוָה)

O terceiro mês do calendário lunar judaico, e bíblico, é chamado de Sivan (סִיוָן), que geralmente começa durante o final de maio ou início de junho em nossos calendários seculares.

Na Torá este mês é simplesmente chamado de “o terceiro mês” (ie; chodesh haShlishi: חדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי), embora algum tempo depois, após o cativeiro babilônico teve seu nome atual. Sivan é mencionado apenas uma vez nas Escrituras Sagradas, no período pós-Exílio babilônico, no Livro de Esther ^{(Esther 8:9)}.

Há comentários no Talmud sobre este mês de revelação especial: tais como: “Bendito seja o nosso D-us, que tem dado uma tripla Torá (Torá, Profetas, e Escritos) para uma nação tripla (Cohanim {Sacerdotes}, levitas e israelitas), através de quem foi o terceiro (Moisés, o terceiro filho, após Aarão e Miriam) no terceiro mês” ^{(Talmud: Shabat 88a)}.

De fato, foi durante o mês bíblico de Sivan (3º mês) que a Ruach HaKodesh (Espírito Santo) foi dada aos Hassidei Yeshua {(חסידי ישוע) – seguidores / discípulos de Yeshua}, de acordo com a Sua promessa ^{(Atos 1:4-5; 2:1-4)}.

Profundamente falando, então, o mês de Sivan (3º mês) representa tanto a entrega da Torá a Israel (ie; z’man matan Toratenu: זְמַןמַתַּן תּוֹרָתֵינוּ), quando a história que começou com o êxodo do Egito culminou com a entrega da Torá, e também o advento da Ruach HaKodesh sobre os Talmidim (discípulos), de modo que os mandamentos na Torá seriam “escrito sobre os corações ” daqueles que confiam na Aliança de D-us ^{(Jeremias 31:31-33)}.

“Ayin Hashem” – “O Olho de D-us” (עֵין יְהוָה) é uma metáfora para a onisciência de D-us, isto é, seu conhecimento íntimo e perfeito de todas as coisas. “Compreensão de D-us” é Ein Mispar (אֵין מִסְפָּר), “além da conta”, e é, portanto, incalculável ^{(Salmo 147:5; Isaias 40:28 ; Romanos 11:33)}.

Por exemplo, Hashem (D-us) criou o Universo (ou Universos) yesh me’ayin, isto é ‘do nada’, mas também sustenta o cosmos inteiro a cada instante. Além disso, Hashem (יהוה) transcende todas as distinções de ‘espaço tempo’, todo o Universo está em D-us ^{(Salmo 90:1)}. Poeticamente, as Escrituras nos falam que D-us chama todas as estrelas do céu por nome ^{(Salmo 147:4)}; que ele sabe o número de fios de cabelos da nossa cabeça, e que vê em oculto ^{(Mateus 6:4)}, e que sabe do começo ao final, incluindo cada palavra pronunciada dos nossos lábios antes de serem faladas ^{(Salmo 139:4)}. Então Adonay Elohim, o Espírito da Verdade, eternamente sabe de tudo em todos os mundos possíveis…

Que D-us é “onisciente”, no entanto, pode sugerir que a Presença Divina é remota e abstrata – como se D-us fosse um enorme “computador” ou uma “mente”, ou um repositório de todos os fatos e condições contrafactuais do Universo. Este não é o ponto de vista da Torá ou das Escrituras Sagradas, pois, uma vez que Hashem (D-us) é absolutamente pessoal, intencional, amoroso, justo, santo, e assim por diante.

Além disso, Hashem (D-us) sustenta diretamente e interage com a criação, mantendo seus propósitos e decretos Divinos em todos os mundos possíveis… Portanto, embora seja verdade que Hashem (D-us) compreende todos os assuntos providenciais do cosmos em geral, há um sentido mais profundo em que Hashem (D-us) “vê a alma”, uma forma pessoal de ver baseado em intimidade, compaixão (רחמים) e graça (חסד).

No entanto, embora “O Olho de D-us” (עֵין יְהוָה) está sobre todas as coisas em geral, como uma questão de providência, dirige-se com especial atenção para os que O temem e que confiam no Seu amor, como está escrito: ‘Eis que o Olho de Adonay (עין יהוה) está sobre os que o temem, sobre aqueles que esperam sua graça, (חסדו)’ ^{(Salmo 33:18)}.

Portanto o “Olho que tudo vê” (עין רואה), isto é; “O Olho de D-us” (עֵין יְהוָה) está ligado com a idéia de bênçãos, o olho da graça Divina: ‘Que Adonay te abençoe e te guarde; Que Adonay faça resplandecer o Seu rosto sobre ti e tenha misericórdia de ti; Que Adonay levante o Seu rosto sobre ti e lhe dê a Sua Shalom’ ^{(Números 6:24-26)}.

Há um senso comum de “ver” implícita neste verso. Estamos a contemplar (ou ver) que D-us vê aqueles que o temem, ou seja, aqueles que reverenciam a Presença Divina e que esperam na sua Chesed (graça).

Isto é ainda mais implicado pela ligação etimológica entre a palavra ‘ver’ – ra’ah (רָאָה), e a palavra ‘temer’ – yirah (יִרְאָה). Nós só podemos contemplar a D-us por meio de reverência…

Há muitas referências de entendimento íntimo de D-us das escolhas que fazemos em nossas vidas: ‘Quem fez o ouvido não ouvirá? Quem formou o olho não olhará? ^{(Salmo 94:9)}’. ‘Os olhos de Adonay (עֵינֵי יְהוָה) estão em todo lugar, observando os maus e os bons’. ^{(Provérbios 15:3)} Dos céus Adonay contempla e vê todos os seres humanos; Do lugar de sua morada ele observa os habitantes todos da terra: Moldas seus corações individualmente; considera todas as suas obras’. ^{(Salmo 33:13-15)(Salmo 34:15; 1ºPedro 3:12)}.

Contemple três coisas, e você não vai chegar à transgressão: Saiba o quem está acima de você: um olho que tudo vê (עין רואה), um ouvido que tudo escuta (ואזן שומעת), e todos os seus atos sendo inscrito em um livro . ^{(Talmud: Pirkei Avot 2:1b)}